Homiladorlik

Jamoatga oylik, e'tirof etish va birgalikda borish mumkinmi?

Pin
Send
Share
Send
Send


Jamoat daresi ma'badning g'arbiy qismida joylashgan bo'lib, ma'badning kirish joyi va hovlisi o'rtasida yo'lakdir. Nashid uzoq vaqt davomida ma'badga kirmaslikka qaror qilingan, suvga cho'mmagan, e'lon qilingan odamlar uchun eshitish joyi bo'lib xizmat qilgan.

Xristian jamoat xizmatining tashqarisida bo'lishni, tan olishda ishtirok etishni, bir muncha vaqt bo'lishini yomonlash uchun biror narsa bormi?

Hayzli kunlar kasallik emas, gunohdir, lekin sog'lom ayolning tabiiy holati, bolalarni dunyoga berish qobiliyatini ta'kidlaydi.

Nima uchun savol tug'iladi - hayz paytida e'tirof etish mumkinmi?

Eski Ahd Xudo oldida poklik tushunchasiga juda ko'p e'tibor beradi.

Chiqindilarni tozalash uchun:

  • moxov, qichima, oshqozon yarasi,
  • ayollar va erkaklarning barcha muddatlari tugaydi
  • o'lik tanaga tegishi.

Yahudiylar Misrdan chiqishdan oldin bir xalq emas edilar. Xudoga topinishdan tashqari, ular butparast madaniyatlardan juda ko'p qarz oldi.

Yahudiylik nopoklik, o'lik tananing yagona tushunchasi edi. O'lim - Odam Ato va Momo Havoning itoatsizligi uchun jazosi.

Xudo inson va uning xotini go'zallik va sog'liq bilan mukammal qildi. Insoniy o'lim, gunohkorlikni eslatish bilan bog'liq. Xudo - hayotdir, har qanday harom narsa Unga tegmaslik huquqiga ega emas.

Buning tasdig'ini Eski Ahdda topish mumkin. Levilar kitobining 15-bobida aniq ko'rsatilgan: «Faqatgina xotinlar nafaqat qon oqimi ketganida nopok deb hisoblanadilar, balki ularga tegadigan har bir kishi».

Malumot uchun! Hayz ko'rish paytida, muloqot qilish, har qanday kishi bilan «nopok» ayol o'rtasidagi shaxsiy munosabat nafaqat ma'badda, balki kundalik hayotda ham taqiqlangan. Ushbu qoidada hayz paytida jinsiy aloqaning barcha turlari taqiqlangan er haqida so'z boradi.

Bola tug'ilganda qon ham chiqariladi, shuning uchun yosh onalar qiz tug'ilgandan keyin 60 yoshga kirganida, 40 kun davomida nopok deb hisoblangan.

Pasxa ruhoniylari zaiflik tufayli marosimlardan ajralib qoldilar, ularning fikriga ko'ra, sehrli kuch qondagi g'oyib bo'ldi.

Nasroniylik davri bu boradagi o'zgarishlarni amalga oshirdi.

Yangi Ahd - poklikka yangi nuqtai nazar

Isoning kelishi gunohning qurbonlik tushunchasini, poklikning ahamiyatini tubdan o'zgartiradi.

Masih hayot ekanligini aniq aytadi (Yuhanno 14: 5 - 6), o'tmish tugadi.

Najotkorning O'zi yigitning o'lik yotog'iga qo'l tegizib, beva ayolning o'g'lini tiriltiradi. (Luqo 7:11 - 13)

Eski Ahdning taqiqlanishini bilib, 12 yildan beri qon ketishidan azob chekayotgan ayol o'zi kiyimining chetiga tegdi. Shu bilan birga ko'pchilik unga tegdi, chunki Masih atrofida doimo ko'p odamlar bor edi.

Iso shu zahotiyoq shifo qudratini sezdi, u kasal bo'lib qichqirdi, lekin unga tosh otmadi, balki unga jasoratli bo'lishni aytdi.

Bu juda muhim! Yangi Ahdda hech qanday qon ketmagani haqida yozilmagan.

Havoriy Pavlus, Rimliklar kitobining 14- bobiga maktub yo'llab, o'zida nopok narsa yo'qligini aytadi. Odamlar o'zlari uchun «nopoklik» bilan kelib, keyin unga ishonishadi.

Havoriy Timo'tiyga 4 maktubining birinchi maktubi haqida yozadi, hamma narsa qabul qilinishi kerak, hamma narsani yaxshi qilgan Xudoga minnatdorchilik bildiring.

Menstruasiya - bu Xudo tomonidan yaratilgan jarayondir, ular o'zlarini himoya qilishdan, Xudoning inoyatidan ajratish uchun juda oz qatlamlarni davolasholmaydi.

Yangi Ahdda havoriylar iflosliklarni gapirishlari Tavrotda taqiqlangan oziq-ovqat mahsulotlaridan foydalanishni nazarda tutadi, bu yahudiylar uchun qabul qilinmaydi. Cho'chqa go'shti nopok narsalarga tegishli edi.

Birinchi masihiylar ham muammoga duch keldilar - hayz ko'rish davrida hamjihatlik qilish mumkin, ular qaror qabul qilishlari kerak edi. An'anaga amal qilgan kishi, muqaddas narsaga tegmagan. Boshqalar esa, hech narsa ularni gunohdan boshqa Xudoning sevgisidan ajratmasligiga ishonishgan.

Hayz ko'rish vaqtida ko'plab erkaklar va ayollar imonli kishilar so'zlarni topmasdan, taqiqlangan Isoning va'zlarini topolmadilar va birlashdilar.

Dastlabki jamoat va vaqtning muqaddas otalari nuqtai nazari oylik masalaga

Yangi e'tiqodning kelib chiqishi bilan nasroniylik yoki yahudiylikda aniq tushunchalar yo'q edi. Havoriylar Eski Ahdning ilhomlanishini inkor etmasdan, o'zlarini Musoning ta'limotidan ajratdilar. Shu bilan birga, marosimlarda ifloslanish deyarli muhokama qilinmadi.

Dastlabki jamoatning dastlabki otalari, masalan, Methodius Olimpiysky, Origen, Martir Justin, poklik masalasini gunoh kontseptsiyasi deb hisoblashdi. Nopok, ularning so'zlari bilan gunohkor degan ma'noni anglatadi, bu ayollarga nisbatan qo'llaniladi, hayz muddati.

Origen nafaqat hayz ko'rish, balki iflosliklarga ham jinsiy munosabatda bo'lgan. U ikkita, birlashtirilib, bir tanaga aylantirilib, Isoning so'zlarini inkor etdi. (Matto 19: 5). Uning Stoitsizmi, asetizmi Yangi Ahdda tasdiqlanmagan.

Uchinchi asrdagi Antioxiya ta'limoti levilarning ta'limotlariga taqiqlandi. Didaskalya, aksincha, hayz vaqtida jamoat vazirliklaridan tanani ajratib, Muqaddas Ruhni tark etgan masihiylarni ayblaydi. O'sha davrdagi ota-bobolar, o'sha qonagan bemorni uning nasihatiga asos bo'lishini hisoblashadi.

Rimning Klementisi bu savolga javob berdi: hayz ko'rgan paytda jamoatga borish mumkinmi, agar Liturgiyaga bormagan yoki jamoatni qabul qilmagan odam Muqaddas Ruhni tark etgan bo'lsa, deb bahslashadi.

Ma'badda eshikning ostonasini kesib o'tgan va Muqaddas Kitobga tegmaydigan Masihiy Muqaddas Ruhsiz o'lishi mumkin va unda nima bo'ladi? "Apostolik farmon" da yozilgan Muqaddas Klement, na bolaning tug'ilishi, na tanqidiy kunlar, na kir yuvish insonni bulg'amasligi, uni Muqaddas Ruhdan ajratishi mumkin emasligini tasdiqladi.

Bu juda muhim! Rimning Klementisi masihiylarni bo'sh gapirishni qoralagan, lekin u tug'ma, qonayotgan va jismoniy nuqsonlarni tabiiy narsalar deb hisoblagan. U ahmoqlarning ixtirolarini taqiqlab qo'ydi.

Aziz Gregorilar Dvo'lovlar, shuningdek, inson tanasidagi tabiiy, Xudo tomonidan yaratilgan jarayonlar cherkov xizmatlariga borishga, e'tirof etishga, birlik bo'lishga yo'l qo'ymaslik uchun sabab bo'lishi mumkin emasligini ta'kidlab, ayollarning yonida turardi.

Bundan tashqari, hayz paytida ayollar nopokligi masalasi Gangrskiy soborida ko'tarilgan. 341 yili yig'ilgan ruhoniylar faqat hayz ko'rishni nafaqat nopok deb, balki jinsiy munosabatni ham ko'rib, ruhoniylarni turmushga berishni taqiqlagan Eustitsiyani qoraladilar. Ularning soxta ta'limotlarida jinslar orasidagi farq yo'q bo'lib ketgan, aksincha, ayol kishi kiyinish, xulq-atvori bilan tenglashtirilgan. Gangrskiy Soborning otalari, Xudo tomonidan yaratilgan tabiiy, deb tanadagi barcha jarayoni tan olib, xristianlar ayolligini himoya qilib, Eustinian harakatini qoraladilar.

Oltinchi asrda Rim papasi Buyuk Gregori buyuk imonlilarning tarafini oldi.

Xayz kunlari, nopoklik masalasini ko'targan Kanterbardagi Sankt-Augustinega Rim Papasining yozganidek, bugungi kunda masihiylarning aybdorligi emas, balki u e'tirof etish, taqlid qilish mumkin emas.

Bu juda muhim! Gregorilarning buyrug'iga ko'ra, hurmat tufayli jamoat bilan aloqani uzmasdan va Masihga bo'lgan buyuk sevgisi tufayli hayz paytida uni qabul qilgan ayollar uchun maqtovga loyiq emas.

Gregorilarning ta'limoti o'n ettinchi asrgacha davom etdi va nasroniylarning hayz ko'rgan paytda jamoatga kirishlari taqiqlangandi.

Erta Rus Jamoatining

Rus pravoslav cherkovi doimo ayollarning tanqidiy kunlari, har qanday muddati haqida qat'iy qonunlar bilan tavsiflangan. Bu hatto savolni ko'tarmaydi - hayz ko'rgan paytda cherkovga borish mumkinmi? Bu javob aniq va tushunarli emas - yo'q!

Bundan tashqari, Novgorod nifontiga ko'ra, agar tug'ilish to'g'ridan-to'g'ri ma'badda boshlansa va u erda tug'ilgan bo'lsa, unda butun jamoat nopok deb hisoblanadi. 3 kun muhrlangan, muqaddaslashtirilgan, maxsus ibodat o'qiydi, bu "Kirik so'rovi" ni o'qish orqali topiladi.

Bir vaqtning o'zida ma'badda bo'lganlarning hammasi nopok hisoblanardi, faqatgina Muqaddas Kitobning toat-ibodatidan so'ng uni tark etishlari mumkin edi.

Agar masihiy ayol ma'badga «toza» bo'lib kelgan bo'lsa, shundan so'ng u qon ketishi kerak edi, shoshilinch cherkovni tark etishga to'g'ri keldi, aks holda yarim yil davomida uni kutish uchun kutish mumkin edi.

Ustoz kitobining poklanish ibodatlari chaqaloq tug'ilganidan keyin darhol cherkovlarda o'qiladi.

Bu savol juda ko'p tortishuvlar. Masihiygacha bo'lgan davrda «nopok» ayolga tegish masalasi tushunarli. Nima uchun bugungi kunda, agar bola muqaddas nikohda tug'ilsa va Xudo tomonidan berilgan sovg'a bo'lsa, uning tug'ilishi onaga aylanadi, unga tegayotgan har bir kishi nopokdir?

Rossiya jamoatida zamonaviy to'qnashuvlar

Faqat 40 kundan so'ng, masihiy butunlay "toza" bo'lsa, ma'badga kirib oladi. Bu erda cherkovlarning marosimi yoki tanishlar amalga oshiriladi.

Ushbu hodisa uchun zamonaviy tushuntirish ayolning ishdagi charchoqligidir. Qanday qilib jiddiy kasallarni ibodatxonaga tez-tez tashrif buyurish, muqaddaslikni qabul qilish, Isoning qoni orqali tozalanish kerakligini tushuntirish kerak?

Hozirgi xizmatkorlar Injil kitoblari qonunlari Muqaddas Kitobda va Jamoatning Otalari Muqaddas Yozuvlarda har doim tasdiqlanmaganligini tushunishadi.

Nikoh, nasl-nasab va nopoklik bir-biriga bog'lab turish qiyin.

1997 yilda ushbu masala bo'yicha tuzatishlar kiritildi. Antioxiyadagi Muqaddas Sinod, Patriarx Ignatius IV Muqaddas Kitob kitobining matnlarini nikohning muqaddasligi va cherkov tomonidan muqaddas bo'lgan ittifoqda bolani tug'ib bergan nasroniylarning pokligi haqida o'zgartirishga qaror qildi.

2000-yilgi Gretchen Konferentsiyasi cherkovni yoki yosh onani tanishtirishni, uni muborak qilishni va nopoklik haqida gapirishni tavsiya qilmaydi.

Bu juda muhim! Onani tanitishda cherkov onaning jismonan kuchli bo'lsa, bolaning tug'ilgan kunini muborak qiladi.

Kritdan keyin pravoslav cherkovlari barcha ibodatxonalarga ma'badga borish istagini bildirishlarini, e'tirof etishlarini va shon-shuhratni qabul qilishlarini tanqidiy kunlardan qat'i nazar qabul qilish uchun shoshilinch tavsiyalar oldi.

Yuhanno Chrysostom, cherkovni tanqidiy kunlarga tashrif buyurishning joiz emasligini da'vo qilgan kanonistlarning tanqidiga sazovor bo'lgan.

Iskandariyalik Dionisius kanonlarga rioya qilishni targ'ib qilgan, biroq hayot hayotga tatbiq etilmagani, barcha qonunlar zamonaviy cherkovlar tomonidan kuzatilmaganligini ko'rsatdi.

Kanonlar cherkovni boshqarmasligi kerak, chunki ular ma'bad xizmatlari uchun yozilgan.

Muhim kunlardagi savollar oldingi Masihiy ta'limotlariga asoslangan taqvodorlik niqobini taqib yuradi.

Zamonaviy patriarx Pavel Serbskiy, shuningdek, ayolni ma'naviy buzuq yoki gunohkor kunida tanqid qilmaydi. Uning aytishicha, hayz paytida nasroniy e'tirof qilishi, birlikka ega bo'lishi mumkin.

Uning ziyoratgori Patriarx shunday deb yozadi: "Ayol oylik tozalab, uni ibodat bilan nopokka aylantirmaydi. Ushbu nopoklik nafaqat jismoniy, ham jismoniy, ham boshqa organlardan chiqadigan moddalardir. Bundan tashqari, zamonaviy gigiena vositalari ma'badni tasodifan qon ketish orqali nopok bo'lishiga to'sqinlik qila oladigan bo'lsa ... biz bu tomondan ayolning oylik tozalash vaqtida zarur parvarish va gigiena choralari bilan cherkovga borishiga shubha yo'qligiga ishonamiz , belgi bilan o'pish, antidor va suvni iste'mol qilish, qo'shiq kuylashda ishtirok etish ".

Bu juda muhim! Iso O'zining qonini ayol va erkaklarni pokladi. Masih barcha pravoslavlarning eti bo'ldi. Odamlarga tananing ahvolidan qat'i nazar, ruhiy hayot berish orqali tanani o'limga mahkum etdi.

Banning sabablari


Sizning davringizda cherkovga borishingiz mumkinmi yoki yo'qligini aniqlash uchun Injilni o'qib, unda javob topishga harakat qilishingiz kerak. Eski Ahd davrida jamoatga kirishni taqiqlash jismoniy edi inson organizmidagi buzilishlar:

  • Yuqumli kasalliklar
  • Faol fazada yallig'lanish jarayoni,
  • Erkaklardagi shilliq osti oqimi
  • Ayollarda hayz ko'rishi.

Bundan tashqari, marhum bilan jismoniy aloqa qilgan (yuvish, dafnga tayyorlash) ibodatxonalarini ziyorat qilish taqiqlangan. Yosh onalar o'g'il tug'ilgandan 40 kun o'tgach, 80 yoshidan so'ng qizlari bilan birga cherkovga boradilar.

Menstrüel sikluslu ayollarga taqiq, cherkovda qon to'kilishi mumkin emasligi bilan bog'liq. Ruhoniylar yoki ruhoniylar o'zlarini yaralagandan keyin ma'badni tashlab, qon ketishini to'xtatishlari kerak. Erdagi qon, piktogrammalar yoki muqaddas kitoblar qabul qilinishi mumkin emas, chunki undan keyin qayta tiklanishi kerak.

Yangi Ahdning kelishi bilan jamoatga tashrif buyurishni taqiqlovchi shartlar ro'yxati kamaydi. Bolalar va hayz ko'rgan kundan boshlab 40 kun. Ularning gunohlari gunoh hisoblanadi. Menstruel siklining boshlanishi, ba'zi izohlarga ko'ra, o'lik tuxum va o'z-o'zidan abort qilish haqida dalolat beradi.

Yangi Ahdda Iso bachadondan qon ketayotgan ayolni shifolash haqidagi dalil mavjud. Marosim paytida u qo'lini ushlab, qon to'xtadi. Ba'zi ruhoniylar bu ayolning bu ahvolini Xudoga yangi hayotni tug'dirish mumkinligi bilan bog'lashdi. Boshqalar esa, Momo Havoning gunohlari uchun jazolanadi.

Zamonaviy cherkov munosabati


Oylik davrlar bilan jamoatga borish mumkinmi? Bu savol bilan yosh ayollar ruhoniylarga kelib maslahat so'rashadi. Vazirning shaxsiy masalasi ijozat berish yoki bo'lmaslik.

Ruhoniylar cherkovga borishga ruxsat berilgan, lekin ular:

  1. Sham qo'yish
  2. Rasmlarga teging.

Ma'badda borib, ibodat qilishga ruxsat berilgan. Xristianlar kasallarga befarq emaslar. Ayrim ayollar va qizlar menstrüel tsiklni yaratish va tugatish paytida uterus qonashidan tashvishlanishadi. Afsuski, dori darhol ularni to'xtata olmaydi. Davriy davolanish natijalarni keltirib chiqarmaydi. Keyin ular Rabbiyga va azizlarga salomatlik uchun ibodat qilishadi.

Bunday vaziyatlarda, birinchi ibodat cherkovda shamni qo'yib berish kerak. Namozdan oldin e'tiqod va birlikka ergashish odat tusiga kiradi. Uning oldida, muqaddas otasiga vaziyat haqida ogohlantirish va ne'matlar so'rash.

Suvga cho'mish masalasida

Suvga cho'mdirilish rishtasi gunohli tananing o'limida va Muqaddas Ruh tomonidan qayta tug'ilishdan iborat. Inson gunohlar tozalandi va cherkov odatlariga ko'ra qayta tug'ildi. Suvga cho'mish paytida ular ibodat o'qib, muqaddas suv bilan yuvishadi.

Chaqaloqlar to'liq quyiladi, kattalar bosh va yuz bilan yuviladi. Pok kiyimda kiygan kishi. Zamonaviy gigiyena vositalariga qaramay, oylik toza ruhiy ayol, ammo toza tana emas. Shuning uchun suvga cho'mish marosimi tsikl davomida o'tkazilmaydi.

Ular oldindan suvga cho'mish uchun tayyorgarlik ko'rishadi va agar to'satdan hayz avvalo boshlangan bo'lsa va o'sha kuni tushib qolsa, uni boshqa sanaga o'tkazish yaxshi bo'ladi. Ruhoniy oldindan xabar beradie) Agar bola suvga cho'mganida, ruhoniy onasi menstrüel siklus tufayli suvga cho'mishlariga to'sqinlik qilishi mumkin.

Tan olish ehtimoli

Har bir imonli e'tirof qilish marosimini o'tkazadi. Bu ruhiy tozalashga qaratilgan. Dunyoviy muammolar, noto'g'ri xatti-harakatlar bilan odamlar ruhoniyga murojaat qilishadi.

Ruhoniy insonga gunohkor fikrlar va ishlarni qoldirib, to'g'ri hayot uchun maslahat va ko'rsatmalar beradi. Ma'naviy poklanishdan tashqari, badanning pokligi ham talab qilinadi. Hayz ko'rish vaqtida bu mumkin emas, shuning uchun ular shu kunlarda iqror bo'lishga o'tmaydi.

Birlikning muqaddasligi

Bu azob-uqubatlar oldida Xudo tomonidan tayinlangan Rabbiy bilan bo'lgan sirdir. So'ngra havoriylar orasida non va sharob kabi go'sht va qon kabi bo'linib ketdi. Bu marosim Masihning harakatlariga juda o'xshash.

Xizmat va ibodatlardan keyin odamlar kosa oldida kutib turgan qurbongohga yaqinlashadilar. Bolalar oldinga o'tadi. Ular kosadan ichishmaydi, balki og'zini ochib, cherkov sharobini olishadi va tagidan o'pishadi. Nonning sifati - protsar.

Hayz ko'rish vaqtida jamoat shijoati taqiqlanadi, bachadondan qon ketishi bo'lgan kasalliklar uchun istisno qilinadi. Birlik uchun, kishi ruhni tozalaydi va toza badan bo'lishi kerak. Bu holat ayol tanasining fiziologik xususiyatlariga mos kelmaydi.

Xushxabarga asoslangan Injilning qoidalari va tushunchalari ruhoniylarning irodasini qabul qilib, hurmat-ehtirom bilan samimiy mo'min ayollardir. Shuning uchun ular jamoatda birlik yoki ibodatdan bosh tortish qiyin emas.

Har oyda jamoatga borish mumkinmi?

Tahrirlovchisi: Vassa (Larina) ning maqolasi ingliz tilidagi Internetga bag'ishlangan jonli munozarani keltirib chiqardi - ko'plab munozaralar, aloqalar, batafsil javoblar nashrlari. «Pravoslavlik va Tinchlik» portali rus tilidagi asosiy matnlarni tarjima qildi.

Yuliya Zubkova tomonidan "Pravoslavlik va tinchlik" uchun ingliz tilidan tarjima qilingan. Portalning muharrirlari Rossiyadagi matndagi ishlarida katta yordam bergani uchun Vassanaga minnatdorchilik bildiradilar.

Nun Vassa (Larina)

Frantsiyadagi Rus Pravoslav Cherkovi (ROCOR) ning monastiriga kirganimda, opamga uning davrida qo'yilgan cheklovlar bilan tanishtirildim. Garchi u cherkovga borib, ibodat qilish uchun ruxsat berilgan bo'lsa-da, unikiga kirishga, belgi bilan bog'lashga yoki antidorga tegmaslikka, protfora yordam berishga yoki pishirishga yoki ularni tarqatishga, cherkovni tozalashda yordam berishga, hatto chiroqni yoqish uchun chiroq yoki chiroqni o'z xonamga kirib qolgan - bu boshqa qoida menga boshqa bir opaning simfoniya burchagida yoritilmagan chiroqni ko'rganimda tushuntirildi. Biz hech kimni bu muassasalarni sorgulamaya, ularni biron-bir narsa bilan isbotlashga harakat qilmaganini eslay olmayman - menstrüasyonun bir xil "ifloslik", deb varsayarız va shuning uchun biz har qanday shaklda ularni defile qil.

Сегодня в Русской Православной Церкви существуют различные правила в отношении «ритуальной не/чистоты», которые варьируются от прихода к приходу, и чаще всего это зависит от местного священника. Популярная «Настольная книга» Сергия Булгакова исходит из того, что «церковные правила» запрещают женщинам во время менструации как приходить в храм, так и причащаться. [1] В России, однако, женщинам в основном разрешается приходить в храм во время менструации, но нельзя принимать Причастие, целовать иконы, мощи, крест, прикасаться к просфоре и антидору, или же пить святую воду. [2] На приходах за пределами России, насколько мне известно, женщины обычно только воздерживаются от причащения.

"Har doim ayol ma'badga kelishi mumkinmi?" Deb nomlangan serjantlar patriarxi, Muqaddas Ruh tomonidan yozilgan bir maqola, odatda, menstratsiyali ayolga hamma narsada ishtirok etishi mumkin bo'lgan mo''tadil fikrning namunasi sifatida keltiriladi. "Ritual nopoklik" tushunchasiga qarshi. Biroq, Patriarx Pavlus boshqa an'anaviy cheklovni qo'llab-quvvatlaydi, bu ayolni ma'badga kirib, bola tug'ilgandan qirq kun mobaynida har qanday muqaddas joyda ishtirok etishga taqiqlaydi. [4] "Ritualsizlik" kontseptsiyasiga asoslangan bu taqiq, Germaniyada ham, AQShda ham tanilgan chet ellik rus pravoslav cherkovining parislarida kuzatiladi. Biroq, Moskva Patriarxiyasining saytlarida ushbu amaliyot hamma joyda qo'llab-quvvatlanmagani va Moskva yurisdiksiyasida parishes sifatida shubha ostiga olinganligi haqida dalillar mavjud. [5]

Bugungi kunda "feministik" ilohiyotshunoslik [6] va unga an'anaviy munosabat [7] asosida "marosimsizlik" masalasiga siyosiy yoki ijtimoiy jihatdan murojaat qilish vasvasasi mavjud. Haqiqatan ham, yuqorida aytib o'tilgan cheklashlarning har kuni kamsituvchi har qanday ta'siri G'arbning ijtimoiy-siyosiy madaniyatiga o'rgangan ayollar uchun bir darajaga tushishi mumkin. Biroq, pravoslav cherkovi an'anaviy tarzda ijtimoiy-siyosiy kun tartibiga ega emas, [8], shuning uchun bu dalillar jamoat uchun bu nuqtai nazardan mos kelmaydi. Bundan tashqari, ayolga nisbatan "kamsituvchi" bo'lish qo'rquvi, pravoslav taqvodorligiga begona bo'lib, kamtarlik haqida gapiradi: to'siqlar, cheklovlar, qayg'u va hokazolarga duch kelganda, biz gunohkorligimizni, Xudoning inoyatining inoyatiga umid.

Shunday qilib, tenglik manfaatlarini chetga surib, diqqatingizni "marosimsizlik" tushunchasining diniy va antropologik mazmuniga qaratmoqchiman. Bizning cherkov hayoti muayyan qoidalarga rioya qilish, ba'zi ibodatlarni o'qish va to'g'ri sajdalarni o'qish yoki hatto kamtarlik kabi qaynatilmaydi. Bularning hammasi diniy va antropologik ahamiyatga ega. Bularni qilish orqali biz e'tiqodimizning muayyan ma'nosi, aniq bir haqiqatini tan olamiz. Shuning uchun, bugun men savolni so'rayman: nima ma'no hayz ko'rish davrida qatnashchining rad etishi Ayol tanasi haqida nima deyilgan? Chaqaloq tug'ilgandan keyin ma'badga kirish taqiqining ma'nosi nima? Farzand tarbiyasi haqida nima deyilgan? Va eng muhimi, Iso Masihga bo'lgan imonimiz bilan mos keladigan "marosimsizlik harakati / pokligi" tushunchasi. Bu qaerdan keladi va bugun biz uchun nimani anglatadi?

Ushbu savollarga javob berish uchun Muqaddas Kitob, kanonik va liturgik manbalarni ko'rib chiqing. [9]

Eski Ahd

Ayol paytida hayz ko'rgan ayollar uchun marosimlarni cheklash haqidagi eng qadimiy Injil dalillari Eski Ahdda, Leviy 15: 19-33 da keltirilgan. Levit kitobiga ko'ra, hayz ko'rgan ayol nafaqat nopok, balki unga teggan har qanday kishi ham harom bo'lib qolgan (Levilar 15:24), ba'zi turdagi iflosliklarni tegib turish. Levilar kitobining keyingi boblarida (17-26-oyatlarda, muqaddas Qonun), bu vaqtda xotiniga nisbatan jinsiy aloqada bo'lish qat'iyan taqiqlangan. Tug'ilish, xuddi hayz kabi, nopoklikni keltirib chiqardi va tug'ilgan ayolga o'xshash cheklovlar qo'yildi (Levit. 12).

Yahudiylar qadimgi dunyoda bunday qoidalarni joriy etgan yagona kishilardan uzoq edilar. Pagan aqidalari, shuningdek, "marosimlarda poklik" bilan bog'liq taqiqlarni ham o'z ichiga oladi: hayz ko'rishni ma'badda diniy vazifalarini bajara olmaydigan ruhoniy ruhoniylarni qilishiga ishoniladi [10], ruhoniylar hayz ko'rgan ayollarni haqorat qilish qo'rquvi bilan har qanday narxlarda chekish kerak [11] Bolaning tug'ilishi ham buziladi. Biroq, yahudiylar alohida ish bo'lgan. Qadimgi yahudiylarning qonga bo'lgan e'tiborsizligi bilan bir qatorda, qadimgi yahudiylar ham asta-sekin yahudiylikda Mishna, Tosefta va Talmudda bu borada ko'proq batafsilroq ma'lumotlarga ega bo'lgan ayollarni qonga tortish xavfiga ishonishgan (Luqo 15: 1-18) Injildan ko'ra. [15]

Yoqubning Proto-Xushxabari va Yangi Ahd

Yangi Ahdning boshida eng muqaddas Maryam "marosimlarda poklik" talablarini bajaradi. Shunga ko'ra Yoqubning xushxabari, 2-asrning apokrifik matni, Xudoning Ota-onasining bir necha muqaddas kunlarining manbasi bo'lib xizmat qilgan, Bibi Maryam ikki va o'n ikki yosh oralig'ida ma'badda yashaydi, u Yusufga uylangan va uyida yashash uchun yuborilgan "U Egamizning muqaddas makonini bulg'amasin"(Viii, 2) [16].

Iso Masih voizlik qilishni boshlaganida, Yahudiyadagi qishloqlarda butunlay yangi bir xabar eshitilib, xudojo'ylikning ham, ham qadimgi dunyoda ham xudojo'ylikning chuqur o'rnashganiga shubha bilan qarashdi. U yurakdan chiqqan yomon niyatlarni bizni buzishini e'lon qildi (Mark 7:15). Bizning Najotkorimiz moddiy dunyodagi boshqarilmaydigan hodisalardan voz kechish qo'rquvidan qadr-qimmatini yo'qotib, sodiq odamlarni ozod qilish uchun, faqat vijdon sohasida [17] - poklik irodasini va vijdon sohasidagi «poklik» va «ifloslik» toifalarini joylashtirdi. U o'zi samariyalik ayol bilan suhbatlashishdan tortinmaydi va bu yahudiylar tomonidan ham biroz iflos bo'lishi kerak edi. Bundan tashqari, Rabbiy shifo topish umidida kiyimiga tegishi uchun qisqa ayolni sharmanda qilmaydi: u shifo beradi va imonini maqtaydi (Matto 2: 20-22). Nima uchun Masih ayolni olomonga ochib berdi? Yuhanno Chrysostom bu Rabbiyning javobiga javob beradi "Odamlarni imonini har kimga ochib, boshqalarga uni taqlid qilishdan qo'rqmaydi".[19]

Shu singari, havoriy Pavlus odatiy yahudiylarning "poklik" va "nopoklik" bilan bog'liq bo'lgan Eski Ahd qoidalariga bo'lgan munosabatini rad etadi va ularni faqat xayr-ehson qilish sababli (Rimliklarga 14). Ma'lumki, Pavlus "muqaddas" (igion) so'zini "pok" so'ziga ko'ra afzal ko'radi [20], chunki bu Xudoning Eski Ahddagi noto'g'ri xulosalaridan qochishdir (Rimliklarga 1: 7, 6: 1, 7:14, 2 Korinfliklarga 1: 1, va hokazo)

Erta cherkov va erta otalar

Erta cherkovning Eski Ahdga bo'lgan munosabati oddiy emas va bu ishning bir qismi sifatida batafsil ifodalanishi mumkin emas. Yahudiylik ham, nasroniy ham birinchi asrlarda aniq bir-biriga o'xshash shaxsga ega emas edi: ular ba'zi narsalarga umumiy yondashishdi. [21] Cherkov Eski Ahdni ilohiy Kitob sifatida tan olgan va shu bilan birga Apostol kengashining davrlaridan (Havoriylar 15) Tavrot qonunining talablaridan uzoqlashtirilgan.

Havoriylardan keyin cherkov yozuvchilarining birinchi avlodi bo'lgan havoriylar, "marosimlarda nopoklik to'g'risida" Tavrotga zo'rg'a munosabatda bo'lishsa-da, bu cheklovlar biroz vaqt o'tgach, 2-asr o'rtalarida keng muhokama qilinmoqda. O'sha vaqtga kelib, Tavrot qonunining "maktubi" Masihiy fikrga begona bo'lganligi aniq ko'rinib turibdi, chunki masihiy yozuvchilar ramziy ma'noga ega bo'lishga harakat qilishadi. Metius Olimpiadasi (300), Justin Martir (165) va Origen (253) Leviylik tozaligining "tozalik" va "nopoklik" allegorik tarzda, ya'ni fazilat va gunohning ramzi sifatida [22] sharhlaydilar, ular ham suvga cho'mish va Eucharistning Masihiylar uchun "tozalash" manbalari. [23] Uning risolasida, Metius Olimpiyskiy shunday deb yozadi:Bir vaqtlar yangi tug'ilish (suvga cho'mish) orqali poklangan kishi qonunda aytib o'tilgan narsalar bilan ko'proq zararlanmasligi aniq."[24]. Xuddi shu tarzda, Iskandariyalik Klement, er-xotinning Tavrotga binoan jinsiy aloqada bo'lishga majbur bo'lmasligini yozadi.chunki"Deydi St Kliment.Rabbiy sodiqlarni barcha nikoh uchun suvga cho'mish orqali pokladi».[25]

Shunday bo'lsa-da, Klementning ushbu yozuvdagi jinsiy munosabatlarga nisbatan ochiq munosabati o'sha davr mualliflariga xos emas [26], hatto Klemenning o'zi uchun ham [27]. Ushbu mualliflar uchun Tavrot qonunining barcha ko'rsatmalarini ramziy, dan tashqari jinsiy va jinsiylik bilan bog'liq. Aslida, erta cherkovning yozuvchilari hayz ko'rish, nikoh munosabatlari va tug'ilishni "nopok" deb hisoblagan va shuning uchun jamoatning diniy hayotida ishtirok etishga mos kelmaydigan jinsiylikning har qanday ko'rinishini ko'rib chiqishga moyil edilar.

Buning sabablari ko'p edi. Cherkovning ta'limoti hali ma'lum bir dogmatik tizimga aylantirilmaguncha, ko'plab fikrlar, falsafalar va ochiq bid'atlar ilohiy havoda ko'tarilib, ularning ba'zilari erta nasroniy yozuvchilarning asarlariga tushib qolgan. Tertullian, Klement, Origen, Iskandariyalik Dionisiy va boshqa yuksak bilimdon kishilar kabi xristian ilohiyotchilarining kashshoflari qisman o'z vaqtlarining klassik ta'limiga ustun bo'lgan nasroniylik diniy va falsafiy tizimlaridan ta'sirlangan. Misol uchun, stoitsizm deb ataladigan oqim yoki stoik nuqtai nazarga ko'ra, jinsiy aloqani faqat nasl berish maqsadida oqlash mumkin [28], Tertullian [29], Laktantium [30] va Klement Alexandriy [31] tomonidan takrorlanadi. Levilar 18:19 da Leviy 18:19 oyatida hayz paytida jinsiy aloqa qilishni taqiqlash yangi mantiqqa asos bo'ldi: agar bu tug'ilishga olib kelmasa, nafaqat "nopoklik", balki hatto nikohda ham gunoh edi. Bu erda Masih Xushxabarda jinsiy aloqani faqat bir marta eslatib o'tadi: "... va ikkovi bir tan bo'ladi" (Matto 19: 5), bola tug'ish haqida eslatmasdan. [32] Keyingi yillarda Montanizmning ultra-astsial bid'atini qabul qilgan Tertullian ko'plab kishilarga qaraganda ko'proq yo'l tutdi va hatto munosabatlardan so'ng ibodat qildi. [33] Mashhur Origenga butunlay jismoniy va moddiy dunyo uchun o'ziga xos ahamiyat bermagan holda, O'rta Platonizmning zamonaviy eklemeciliğinin ta'siri kuchli ta'sir ko'rsatdi. Uning asli va axloqiy ta'limotlari aslida biblical bo'lib, Stoizm, Platonizm va ozroq darajada Aristotelizmda mavjud. Shu sababli Origen menstruatsiyani o'zi va o'z-o'zidan "nopok" deb hisoblaydi. Shuningdek, u Levit kitobidagi 12-oyatdagi Eski Ahd tushunchalarini nopok deb hisoblagan birinchi nasroniy yozuvchidir. [36] Ehtimol, ilohiyotshunoslarning Misrdan kelib chiqishi muhimdir, chunki yahudiylarning ma'naviyati nasroniylik ilohiyoti bilan tinch-totuv yashayapti: yahudiy aholisining asta-sekin II asr boshida Iskandariyadagi asosiy shaharda asta-sekin kamayib borishi mahalliy xristianlarga ko'pincha sezilmaydigan, kuchli ta'sir ko'rsatdi ko'pchilik yahudiylardan aylantirildi. [37]

Suriya Didaskalia

Suriyaning poytaxti Antioxiyada vaziyat kuchli edi, kuchli yahudiylarning mavjudligi nasroniy kimligi uchun jiddiy xavf tug'dirdi. [38] 3-asrdagi yahudiy urf-odatlariga qarshi nasroniylarning bahs-munozaralari haqida Suriya Didkaliya, masihiylarga Levitiy qonunlarini, jumladan, hayz ko'rish bilan bog'liq bo'lgan qonunlarni kuzatishni taqiqlaydi. Yozuvchi, hayz ko'rgan paytda etti kun davomida ibodatdan, Muqaddas Yozuvlardan va Eucharistlardan dars beradigan ayollarga maslahat beradi: "Agar siz ayollarni, poklanishingizning etti kunida Muqaddas Ruhdan mahrum etdingiz deb hisoblasangiz, o'sha vaqtda o'lib qolsangiz, Siz bo'sh va umidsiz ketasiz. " Didaskali ayollarni Muqaddas Ruhning huzurida ayollarga ishontirmoqda, ular ibodat, o'qish va Eucharistda ishtirok etishga qodir:

"Endi bu haqda o'ylang va ibodat Muqaddas Ruh orqali eshitiladi va Muqaddas Bitik Muqaddas Ruhning so'zlari va muqaddasdir. Agar Muqaddas Ruh sizning ichingizda bo'lsa, nega Muqaddas Ruhning ishiga yaqinlashmaysiz? "[39]

Jamoaning boshqa a'zolariga quyidagilarni buyuradi:

"Hayz ko'rganlardan ajralib ketmaslik kerak, chunki hatto qonayotgan ayol Qutqaruvchining kiyimining chekkasiga tegib ketganida, uning gunohlaridan qutulishga loyiqroqdir". [40]

Shunisi diqqatga sazovorki, ushbu matn ayollarni hayzlik bilan nishonga olishni rag'batlantirish uchun qabul qiladi va Matto Injilining 9: 20-22-dagi Xushxabaridagi qonayotgan ayol haqidagi Muqaddas Bitikdan namuna bilan nasihat beradi.

Gangrskiy sobori

Taxminan bir asr keyin, taxminan. 4-asr o'rtalarida biz 341 yilda Gangra (Ankaraning 105 km shimolida) yig'ilgan Mahalliy sobor qonunchiligida "marosimlarda ifloslanish" tushunchasiga qarshi kanonik dalillarni topamiz. [41] Eustache Sebastian (377) izdoshlarining haddan ziyod g'ashini keltirib chiqargan Kichik Osiyodagi shimoliy qirg'og'ida. [42] Suriyadagi va Kichik Osiyoda tarqalgan dualist va ruhoniy ta'limotlardan ilhomlangan Eustatië raisi, nikohni va turmush qurgan ruhoniylarni kamsitdi. Bunga qarshi, Kengashning 1-qoidasida shunday deyilgan: "Agar kimdir nikohni buzsa va uning xotini sodiq va taqvodor bo'lsa, u erini nikohiga oladi, itoatsiz yoki ayblaydi, chunki u shohlikka kirolmaydi, qasam ichsin". Evstafyan "ritual poklik" sababli turmush qurgan ruhoniylardan muqaddaslikni qabul qilishdan bosh tortdi [44], bu amalni Kengash tomonidan to'rtinchi qoida ham qoraladi:

"Qanday qilib kimdir nikoh qurgan prokuror haqida gapirishi mumkin, go'yoki u muqaddas qurbonlik qilganda qurbonlikni qabul qilmasa, qasam ichsin". [45]

Qizig'i shundaki, Eustinianizm to'liq gender tengligini targ'ib qiluvchi tenglashtiruvchi harakat edi. [46] Eustachening ayollar tarafdorlari erkaklar singari sochlarini kesib, ayollikning har qanday o'xshashliklaridan qutulish uchun, xuddi inson jinsiy hayotining barcha qirralari kabi, "behayo" deb hisoblanadigan tarzda shunday rag'batlantirildi. Eustinyan ayollarining bu amaliyoti zamonaviy feminizmin radikal turlarini eslatib turadi, bu ayol va erkak o'rtasidagi farqlarni bartaraf etishga intiladi. Kengash bu amaliyotni 13-qoidada qoralaydi: "Agar biron bir xotin xayolparast oshiqlik uchun kiyim kiysa va oddiy ayollar kiyimlari o'rniga, o'zining erkaklar kiyimini kiyar, qasam ichsin".. [47]

Eustin monastirmasidan voz kechib, Cherkov nikohning muqaddasligini va ayol deb ataladigan ilohiy yaratilgan hodisani himoya qilib, jinsiylik tushunchasini yomon deb rad etdi.

Misrlik otalar qoidalari

Bu mutlaqo pravoslav qadimiy qonunlar asosida, bugungi kunda Jamoat qanday qilib "marosimlarda poklik" tushunchalarini qo'llab-quvvatlaydigan qonunlarga amal qilishi mumkin? Yuqorida qayd etilganidek, cherkovning adabiyoti, jumladan, kanonlarning matnlari vakuumda shakllanmagan, balki qadimgi dunyoning madaniy-tarixiy haqiqatlarida, bu marosimlarda poklikka ishonib, uni talab qilgan. [49] Ayollarning nopoklik holatida ayollarga nisbatan cheklovlarni joriy qilishning eng erta kanonik qoidasi AH 262 da yozilgan Iskandariya Dionisiyning (264) 2-qoidasi:

«Tozalashda bo'lgan xotinlar haqida, agar ular Xudoning uyiga bunday holatga kirishlari joiz bo'lmaydimi, men o'qib, ortiqcha so'rashni istayman. Men bunday holatda bo'lgan sodiq va taqvodorlarning mohiyati Muqaddas Ruhga kirishga yoki Masihning tanasi va qoniga tegishga jur'at etmasalar, deb o'ylamayman. 12 yildan beri qon ketgan xotin shifolash uchun Unga tegmasdan, faqat kiyimining chekkasida. Har qanday sharoitda va qanday bo'lishidan qat'i nazar, ibodat qilish taqiqlangan emas, Rabbiyni xotirlash va yordam so'rash. Ammo Holilarning muqaddasligi haqiqatan ham davom etishi uchun butunlay toza ruh va tananing tomonidan taqiqlangan bo'lishi mumkin.».[50]

Dionysius, Suriya Didkaliya singari, Mattdan qon ketgan ayolga ishora qilganini unutmang. 9: 20-22, lekin aksincha xulosa kelib chiqadi: ayol ayolni muqaddas deb bilmaydi. Dionisiy haqiqatan ham ayollarni ma'badga (qurbongohga) kirishni taqiqlab qo'ygan, ammo cherkovning o'ziga emas. [51] Bu gipoteza faqatgina ko'rsatilgan kanonning matniga zid emas, balki, shuningdek, laity bir vaqtlar qurbongohda muqaddaslikni oldi. So'nggi diniy tadqiqotlar, laity'in qurbongohda ishtirok etgan degan tushunchani rad etdi. Demak, Dionisiy o'zining yozgan narsalarini to'liq aniqlagan va Sharqiy Xristianlarning ko'p avlodlari tushungan edi: hayz ko'rgan ayol Xudoning ma'badiga kirmasligi kerak, chunki u ruhiy va jismonan pok bo'lmaydi. Menimcha, bu barcha masihiylarning butunlay toza ekanligi, "katharoi". Ehtimol, bu emas, chunki cherkov 325-yilda Nitsa-da birinchi ekumenik kengashda o'zlarini "katharoi" yoki "sof" deb ataganlarni, natsistlarning qadimgi mazhabi deb ataganlarni qoralagan. [54]

O'tmish va hozirgi pravoslav sharhlovchilari, shuningdek, Dionis hukmdorligini farzandlar haqida g'amxo'rlik qilish bilan bog'liq bo'lgan narsalarni tushuntirib berishdi: 12-asr sharhlovchisi Zonar (1159 yildan keyin) marosimlarni ifloslanish tushunchasini inkor etib, bu cheklovlarning haqiqiy sababi shubhali xulosaga keladi ayollar uchun - "bolalarni kontseptsiyasini amalga oshirish uchun erkaklar bilan uxlashni oldini olish". [55] Shunday qilib, ayollar nopoklik bilan soxta, ma'badga va Muqaddas Jamoatga kirib, erkaklarning ular bilan uxlashlariga yo'l qo'ymasliklari uchunmi? Ushbu janjalning "faqat bola tug'ish uchun jinsi" ni nazarda tutmasdan, u boshqa, aniqroq savollarni tug'diradi: jamoatdagi ayollar bilan Muqaddas Ruhni qabul qilgan kishilarning uyqusida bo'lganmi? Nima uchun aks holda, ayollar xotin-qizlar orasida bo'lishdan saqlanishlari kerak? Некоторые священники в России предлагают другое объяснение: женщины слишком устают в таком состоянии, чтобы внимательно слушать молитвы литургии и поэтому не могут подготовить себя достаточным образом к Святому Причастию. [56] Точно такое же рассуждение предлагается в случае женщин, которые родили ребенка: им надо отдыхать 40 дней. [57] То есть, неужели причастие не должно подаваться всем уставшим, больным, пожилым или еще почему-либо слабым людям? Как насчет слабослышащих? Ведь им тоже трудно внимательно слушать молитвы Литургии.
Как бы там ни было, существуют несколько других канонических текстов, налагающих ограничения на женщин в «нечистоте»: Правило 6-7 Тимофея Александрийского (381 н.э.), который распространяет запрет и на крещение [58] и Правило 18 так называемых Канонов Ипполита, относительно родивших женщин и повитух. [59] Примечательно, что oба эти правила, как и Правило 2 Дионисия, египетского происхождения.

Святой Григорий Великий

Похожим образом обстояли дела на Западе, где церковная практика обычно считала женщин во время менструации «нечистыми» до конца 6-го/начала 7-го столетия.[60] В это время Святитель Григорий, Папа Римский (590-604 н.э.), отец Церкви, которому традиция (неверно) приписывает составление Литургии Преждеосвященных Даров, высказал другое мнение по данному вопросу. В 601 году, св. Августин Кентерберийский, «апостол Англии», (604) писал святителю Григорию и спрашивал, можно ли разрешать женщинам с менструацией приходить в церковь и к Причастию. Muqaddas Gregorining batafsil ma'lumotlarini keltiraman:

«Oy davomida ayolga jamoatga kirishni taqiqlamaslik kerak. Axir, tabiatning chiqarib yuborgan haddan tashqari moddasi va uni o'zboshimchalik qilmasligi uchun uni ayblash mumkin emas. Bilamizki, qon ketishidan azob chekayotgan ayol kamtarona Rabbiyning orqasiga o'girilib, kiyimining chetiga tegdi va uning kasalligi uni darhol tark etdi. Shunday qilib, agar qon ketishidan azob chekayotgan bo'lsa, Rabbiyning maqtoviga maqtovlar tegishi mumkin bo'lsa, unda qanaqadir qon ketayotganlar Rabbiyning ma'badiga borishi qonunga qanday qarshi bo'lishi mumkin?

... Bunday vaqtning o'zida mumkin emas va bir ayol Muqaddas Jamoatning muqaddasligini qabul qilishni taqiqlaydi. Agar u o'zini katta hurmatdan (uni veneratione magna) qabul qilishga jur'at etmasa, u maqtovga loyiqdir (laudanda est), va agar u qabul qilsa, u hukm qilinmaydi (sud bo'lmagan). Yaxshi ma'noga ega bo'lganlar gunoh bo'lmasa ham, gunohni ko'rishadi.

Gunohdan kelib chiqqan narsa ko'pincha begunoh holda amalga oshiriladi: ochlikka duch kelganda, bu gunohsiz bo'ladi. Shu bilan birga, biz ochlikni boshdan kechirayotganimiz dastlabki insonning aybidir. Menstruasiya gunoh emas. Aslida, bu tabiiy jarayon. Biroq, tabiatning inson qiyofasiga qarshilik ko'rsatgan darajada ifloslanganligi (videomatik iflos ifloslanish) gunohning oqibati hisoblanadi ...

Xullas, agar ayol o'zini bu narsalar haqida o'ylab ko'rsa va Rabbiyning tanasi va qonini muqaddas qabul qilmaslikka qaror qilsa, u o'zining solih fikrini maqtaydi. Agar u [Muqaddas Jamoatni] qabul qilsa, bu muqaddaslikning sevgisi bilan uning solih hayotiy amaliyoti asosida qabul qilinadi, biz aytganidek, bunga aralashmaslik kerak ". [61]

Shuni e'tiborga olingki, Sv. Gregorilar, qonli ayolning - Suriya Didaskali singari Injil hikoyasini tushunadi - bu dalil sifatida qarshi marosimlarda noaniqlik / tozalik retseptlari.

O'rta asrlarning boshlarida Sankt-Gregorining taqdim etadigan siyosati to'xtatildi va hayzli ayollarni birlashishga ruxsat berilmagan va ko'pincha ularni cherkov kirishining oldida turishga o'rgatgan. [62] Bunday amaliyotlar G'arbda XVII asr boshlarida keng tarqalgan. [63]

Rossiyada "marosimlarda nopoklik"

Rossiyada bunday urf-odatlar tarixi haqida "marosimlarda nopoklik" tushunchasi masihiylikni qabul qilishdan ancha ilgari butparast slavlarga ma'lum bo'lgan. Butparast slavlar, umuman olganda qadimgi butparastlar singari, jinsiy hayotning har qanday ko'rinishi odatiy tarzda ifodalanadi. [64] Ushbu e'tiqod suvga cho'mgandan so'ng Qadimgi Rossiyada o'zgarmadi.

Rossiya cherkovida ayollarning "nopokligi" haqida juda qattiq qoidalar bor edi. XIV asrda Novgoroddagi Bishop Nifont, Kirik so'rovi bo'yicha, agar jamoat ichida bir ayolning bolasi bo'lsa, jamoat uch kun muhrlangan va keyin maxsus ibodat bilan qayta tiklanishi kerakligini tushuntiradi. [65] Hatto podshohning rafiqasi, shohona uydan tashqariga, hammomda yoki "sovunda" tug'ilishi kerak edi, shunda turar-joy binoni buzmaslik kerak edi. Bola tug'ilgandan so'ng, hech kim hammomni tark etmas va ruhoniy kelguncha va Trebnik Kitobidan tozalash namozini o'qimagunicha, unga kira olmas edi. Faqat bu ibodatni o'qigach, otasi kirib bolani ko'rishi mumkin edi. Agar ayolning oylik davri ma'badda turgan paytda boshlangan bo'lsa, u darhol uni tark etishi kerak edi. Agar u buni qilmasa, u 6 oylik ro'za tutib, kuniga 50 tom bulishi kerak edi [67]. Xotinlar «ifloslik» holatida bo'lmasalar-da, ular muqaddaslikni Ruhoniylar eshiklariga emas, balki Shimoliy darvoza oldida olib bordilar.

Requiemning ibodatlari

Rus pravoslav cherkovining rekvizitiga bag'ishlangan maxsus ibodat, bugungi kunda hatto bolaning tug'ilishidan keyin birinchi kunida o'qilgan bo'lsa,bolaning onasini tozalash uchun ..."Va davom etmoqda"va qulingizni kechirgin, kichkina odam va butun uy, o'sha yili siz yosh yigit bo'lib tug'ilasiz, unga tegizgan va topadigan har bir odam ...[69] Men nima uchun butun uy uchun, ona va uchun kechirim so'rashni so'rashni istardim hammasitegdiunga? Bir tomondan, Levitiy qonunlarida xiyonat tushunchasi mavjudligini bilaman teginish orqali. Shuning uchun, men Eski Ahddagi imonlilar nima uchun bu "nopoklarga" tegishi mumkinligini bilishlarini bilaman. Men shuni bilamanki, butparastlar mehnat va hayz paytida ham qoni to'kilganidan qo'rqishgan, chunki ular jinlarni jalb qilganiga ishonishgan. Biroq, bugungi kunda sadoqatli ayollar, ayolga tegib yoki bola tug'gan ayol bo'lish uchun kechirim so'rashlari kerakligini aytolmayman, chunki men bilmayman.

Boshqa ibodat namunalari, 40 kundan keyin, ota ona cherkov ibodatining marosimi uchun ma'badga kelishiga ruxsat berilgan vaqtda o'qiladi. Shu munosabat bilan, ruhoniy onasiga quyidagicha ibodat qiladi:

«barcha gunohlardan poklaning va har qanday axlatdan tozalang ... ha, dushmanliksiz muqaddas sirlarni muqaddasligingizni qabul qiling ... qirq kun davomida iflos jasad bilan yuvib tashlang va ruhingiz bilan ifloslaning: men halol tanani va qoningizni birlashtirilishga loyiqman ... " [70]

Bugungi kunda ko'pincha, ayolning jismoniy charchoq tufayli bola tug'ilgandan keyin qirq kun cherkovga bormasligi aytiladi. Biroq, matndagi matn liturgik hayotda ishtirok etish qobiliyati haqida emas, balki uning qadr-qimmati haqida gapirmaydi. Farzandining tug'ilishi (noto'g'ri tushunchasi) bu ibodatlarga ko'ra, uning jismoniy va ruhiy "ifloslik" (ifloslik) sababi bo'ldi. Bu Iskandariya hayzlik muhokamasining Dionisiga o'xshaydi: ayolni ham «jon va jismda» toza emas.

Pravoslav cherkovlarida yangi o'zgarishlar

Ba'zi bir pravoslav cherkovlari tug'ilish, nikoh va nopoklik haqidagi dogmatik himoyasiz g'oyalarga asoslanib, Temnik kitobining matnlarini o'zgartirish yoki yo'q qilishga urinayotganlari ajablanarli emas. 1997 yil 26-mayda Suriyadagi Patriarx Ignatius IV raisligida bo'lib o'tgan Antioxiya Muqaddas Sinodining qarorini keltiraman:

Uy bekasi va muqaddasligi, kichik tug'ilgan va ibodatxonaga birinchi marotaba kirgan ayollarning ibodatlari, shuningdek, rekomem xizmatlarning matnlarini o'zgartirish uchun patriarxal marhamatni berish to'g'risida qaror qabul qilindi..[71]

Krit shahrida 2000 yilda uchrashgan diniy konferentsiya xuddi shunday xulosaga keldi:

Dinshunoslar ... jamoat xizmatining sodda va to'g'ri tushuntirishi va jamoatning ilohiyligini aks ettirish uchun marosim tilini moslashtirishlari kerak. Bu xizmatni haqiqiy tushuntirish berilishi kerak bo'lgan erkaklar va ayollar uchun foydali bo'ladi: u bolaning tug'ilishi va unga baraka berish harakati sifatida mavjud bo'lib, onaning uydan tashqarida normal faoliyatni davom ettirishga tayyor ekanligi bilanoq amalga oshirilishi kerak ...

Biz cherkovdan ayollarni har doim kelishiga rozi bo'lishlarini so'raymiz va har oyda qachon bo'lishidan qat'i nazar, ular ruhoniy va marosim bilan tayyor bo'lgan har qanday marosim uchun Muqaddas Jamoatni qabul qilishlarini so'raymiz. [72]

Amerikadagi pravoslav cherkovining avvalgi tadqiqoti, shuningdek, "marosimlarda nopoklik" ga yangi nuqtai nazarni taklif qiladi:

menstrüel davrda bo'lgan ayollar, Muqaddas cherkovni qabul qila olmasliklari, xoch va ikonlardan o'pishmasliklari yoki Eucharist uchun non tayyorlamasligi yoki hatto qurbongoh zonasi haqida gapirmaslik uchun jamoatning vestibyuliga kirishlari mumkin emasligi haqidagi tushunchalar bu axloqiy va dogmatik bo'lgan g'oyalar va amaliyotlardir qat'iy pravoslav nasroniylik nuqtai nazaridan bexosdan ... St Kristofer Chrysostom bunday munosabatni xristian e'tiqodiga loyiq emas deb e'lon qilganlarni qoraladi. U ularni bid'at va afsonaviy deb atagan.. [73]

Chunki bu kabi bayonotlarni sharmanda qilish mumkin ular Aleksandriyaning Dionisiyning ikkinchi qoidani, birinchi navbatda muayyan kanonik qoidalarni e'tiborsiz qoldiradilar. Ammo bunday xijolat asosan cherkovning "haqiqati" bir xil o'zgaruvchan, daxlsiz va bir vaqtning o'zida majburiy kodekslar bilan bog'langan va kafolatlanganidek noto'g'ri tasavvurga asoslanadi. Agar bu shunday bo'lsa edi - agar cherkov organizmining haqiqiy farovonligi qonunlarning bajarilishiga bog'liq bo'lsa, unda bu organizm ko'p asrlar ilgari silkinishi mumkin edi. Qoidalar kitobidan (pravoslav cherkovining rasmiy kanonik kodeksidan) juda ko'p qonunlar asrlar davomida hurmat qilinmagan. Cherkov ruhoniylarga qonuniy qonunchilikka nisbatan ancha katta erkinlik beradi, shuning uchun cherkov ierarxiyasi oxir-oqibat ilohiy "oikonomiya" (uy qurish) ga, qanotlarni qanday va qachon qo'llash mumkinligiga qarab qaror qiladi. Boshqacha aytganda, Jamoat cherkov qonunlariga emas, balki qonunlarga bo'ysunadi.

Bugungi kunda amalga oshirilmaydigan ba'zi qonun qoidalariga ishora qilamiz. Laodikiya kengashining 15 (363/364) va Ettinchi ekologiya kengashining (787) 14-moddalari o'quvchilar va qo'shiqchilarni ma'badda o'qimagan yoki qo'shiq kuylamaslikka undaydi. Lekin bizning deyarli har bir qabilamizda qo'shiq aytilmagan va o'qigan erkak, ayol va bolalar bor. Laodikiya Kengashining 22 va 23-qoidalari o'quvchilarga, qo'shiqchilarga va xizmatchilarga orkestrni taqiqlashni taqiqlaydi, bu faqat yelkasida kiyib olgan deakonlarga beriladi, va ikkala elkasida chiziq kiygan subdaxaclarga beriladi. Biroq, bugungi kunda rus pravoslav cherkovining episkop xizmatlarida tez-tez pastkiakonlar singari qichqiriq burkanishadi. 879 yilda Ayasofya jamoatida bo'lgan Konstantinopol Kengashining 2-qoida, bir episkop rohib bo'lmaydi. Bundan qat'iy nazar, ushbu qoida monastir qasamlarni episkop qadr-qimmatiga mos kelmasligini e'lon qiladi. Bizning cherkovning amaldagi amaliyoti ushbu kanon tomonidan tasdiqlangan printsipga mutlaqo ziddir. Trullo soborining 69-sonli qoidasi (691/2) barcha odamlarni - imperatordan tashqari - qurbongohga kirmaslikni taqiqlaydi. Shuni eslatib o'tamanki, men ayollarni ushbu qonun-qoidalarni buzgan holda ko'rmaganman. Men tashrif buyurgan barcha rus pravoslav cherkovlarida erkaklar va o'g'il bolalar qurbongohga juda erkin kiradilar. Ayol va erkaklar uchun qonunlar va kanonlarga qanday rioya qilish kerakligini so'rash mumkin. ko'proqtalab qilinadi ayollar uchun?

Qolaversa, mening maqsadim yuqorida qayd qilingan qoidalarning buzilishini oqlash yoki hukm qilish emas. Yuqorida aytib o'tilganidek, bunday hukm, jamoat ierarxiyasining imtiyozidir. Faqat kanonik qoidalar majmuini e'tiborsiz qoldiradigan aniq dalilni ko'rsatmoqchiman. Aslida, bu pravoslav cherkovining an'anaviy amaliyotiga juda mos keladi va uning farovonligi uchun xavf tug'dirmaydi. Ko'rib turganimizdek, cherkov o'zining qutqarish missiyasini amalga oshirmoqda va uni muayyan qonun qoidalarini buzish va hatto mukammal tarzda tark qilish - har kuni va asrlar mobaynida amalga oshiradi.

Xulosa

Men qisqacha xulosalar yozaman, chunki matnlar o'zlari uchun gapiradi. "Ritual nopoklik" tushunchasining manbalari va mohiyatini diqqat bilan ko'rib chiqish, pravoslav dindorlik maskani ostida juda xijolatli va haqiqatdan ham xristian bo'lmagan hodisani ko'rsatadi. Yahudiylik va / yoki yahudiylikning bevosita ta'siri ostida bu tushuncha cherkov amaliyotiga tushib qolmagani qat'iy nazar, u nasroniy antropologiya va soteriologiyada asos yo'q. Pravoslav nasroniylar, erkaklar va ayollar suvga cho'mish, ko'milgan va Masih bilan tiriltirilgan, bizning tanamiz va insoniyatimizga aylangan, o'lim bilan o'limni tugatgan va bizni qo'rquvdan xalos qilgan. Holbuki, biz Eski Ahdning moddiy dunyodan qo'rqishini aks ettiradigan amalni saqlab qoldik. Shuning uchun, "marosimlarda nopoklik" ga bo'lgan e'tiqod, avvalambor, ijtimoiy muammo emas va bu muammo, birinchi navbatda, ayollarni kamsitishda emas. Aksincha, bu bizning Rabbimiz Iso Masihning Inkoratsiyasi va uning qutqaruvi oqibatlarini kamsitish haqida.

Eslatmalar:

1. Cherkov qo'lyozmasi (Xarkov 1913), 1144.
2. Maksim Kozlovning savollari va javoblarini Moskvadagi Tatyana cherkovining saytida ko'ring: www. st - tatiana. ru / indeks. html? 389 (15 yanvar, 2005 yil) qilgan. Cp. A. Klutschevskiy, "Frauenrollen und Frauenrechte ning Russischen Ortodoksen Kirche", Kanon 17 (2005) 140-209.
3. Germaniyadagi "ROCOR" ning Berlin ermagi elchixonasining rus va nemis tillarida nashr etilgan birinchi risolasi: "Ayol har doim ma'badga tashrif buyurishi mumkinmi?" Nemis Diocese 2 nashri (2002) 24-26 va undan keyingi versiya: http://www.rocor.de/ Vestnik 20022 /.

4 Bu taqiq Rossiya pravoslav cherkovining buyrug'iga binoan kuzatiladi. Qarang Ingliz tilidagi tarjimasi: Muqaddas Pravoslav cherkovi ehtiyojlari kitobi, trans. G. Shann (London, 1894), 4-8.
5 Qo'shma Shtatlardagi Moskva Patriarxiyasi parishes saytlariga qarang: www. ruschurchussa. org / SNCathedral / Forum / D. asp? n = 1097,
va www. orto - rus. ru / cgi - bin / ns.
6 Pravoslav cherkovida xotin-qizlar o'rni bo'yicha pravoslavlar bilan maslahatlashuv va ayollarni jalb qilish masalasiga oid qarashlari (Rhodes, Gretsiya, 1988). Qarang Shuningdek,
www.womenpriests.org/traditio/unclean.
7 Misol uchun, K. Anstall, "Erkak va ayol ular yaratgan": Inson jinsining sirini o'rganish Maximos Confessor Kanadadagi pravoslav cherkovi seminari Gender va inson jinsiy aloqasi bo'yicha tadqiqotlar 2 (Dewdney 1995), esp. 24-25.
8 Cp. G. Mantzaridis, Soziologie des Christentums (Berlin 1981), 129ff, id., Grundlinien christlicher Ethik (Sankt-Ottilien, 1998), 73.
9 Marosimga aralashmaslik haqidagi tarixiy va kanonik manbalar haqidagi qisqa qisqacha ma'lumotni chuqurlashtirishni istaganlar quyidagicha ma'ruza qilishlari mumkin: E. Sinek, "Uerber nicht v o llig rein ist a Seele und Leib ..." Reinheitstabus im Pravoslav Kirchenrecht, "Kanon Sonderheft 1 (München-Egling a Pa Pa 2006).
10 E. Fehrle, Dinlardagi Versuchhe und Vorarbeiten 6 (Giesen 1910), 95-dagi kultische Kuchcheit im Altertum.
11 Tamzhe, 29 yoshda.
12 Ibid, 37.
13 Cp. R. Taft, "Bizansda Jamoatdagi Ayollar: Qaerda, qachon va nima uchun?" Dumbarton Oaks Papers 52 (1998) 47.4
14 I. Brener, "Exodus'dan Deutoronomy'e Feministik bir Hamroh" (Sheffield, 1994), 152-164-sonli "Blood Discharge: Inbest Code and Biblical Literature".
15 J. Neusner, Qadimgi Yahudiylikdagi poklik g'oyasi (Leyden, 1973).
16 M. Jeyms, Apokrifik Yangi Ahd (Oksford 1926), 42. Cp. Taft, "Ayollar" 47.
17 D. Uendeburg, "Die alstestamentli chen Reinheitsgesetze in der frühen Kirche", Zeitschrift20für Kirchengeschichte 95/2 (1984) 149-170.
18 Cp. Samariter ", Pauly-Vissowa II, 1, 2108.
19. Mattaum Homilda. Xxxi ol. XXXII, PG 57, kol. 371.

20. Wendeburg, "Reinheitsgesetze" 150.
21. E.Synek, "Ortodoks Kirchenrechtning Zur Rezeption Alttestamentlicher Reinheitsvriften", Kanon 16 (2001) 29.
22 Wendebourgdan "Reinheitsgesetze" 153-155 ga murojaat qiling.
23. Justin, Dialog. 13, Origen, Contr. Cels. VIII.
24 V, 3. C p. Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 154.
25 Stromata III / XII 82, 6.6
26 Muammolarga e'tibor qaratgan holda. Irinea, bu kuzda samimiylikni hisobga olmadi. Qarang. Haer. 3. 22. 4. Cp. J. Behr, "Nikoh va Asceticism", rus pravoslav cherkovining 5-Xalqaro Konferensiyasida (Moskva, 2007-yil noyabr), 7-nashrda nashr etilmagan qog'oz.
27. J. Behr, Irenaus va Clement (Askset, 2000), 171-184-dagi astsessizm va antropologiya.
28 S. Stelzenberger, Die Beziehungen deydi frühchristlichen Sittenlehre zur Ethik der Stoa. Eine moralgeschichtliche Studie (Munich, 1933), 405f.
29 De monogamiya VII 7, 9 (CCL 2, 1238, 48ff).
30 Div. Tashkilotlar VI 23 (CSEL 567, 4-ff).
31. Paed II / X 92, 1f (SC 108, 176f).
32. Cf. Behr, "Nikoh va dindorlik", 7.
33. X 2 - 4 (CCL 15/2, 1029, 13ff). F dan. Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 159.
34 Origenning o'z davrining falsafiy oqimlari bilan bo'lgan aloqalari haqida ko'plab tadqiqotlar yozildi. Mavzu bo'yicha mavjud tadqiqotlarning qisqacha mazmuni uchun D Men Rankin, Klementdan Origengacha. Cherkov otalarining ijtimoiy va tarixiy tarkibi (Aldershot-Burlington, 2006), 113-140.
35 Cat.in Ep. ad Cor. XXXIV 124: J. Jenkins ("The Orient on 1 Corinthians"), "Theological Study" jurnali 9 (1908) 502, 28-30.
36 Hom. Lev. VIII 3f (GCS 29, 397, 12-15).
37. L.V. Barnard, "Misrning dastlabki nasroniylik tarixi", cherkovning chorak asr. 164 (1963)
434, shuningdek M. Grant, Roman Dunyo (London 1953), 117, 265. Wendebourg "Reinheitsgesetze" dan qilingan murojaatlar 167.
38 Qarang M. Simon, XII-XIX asr oxiri repertuari (1962 y.), 140-chi va M. Grant, Ikkinchi asrdagi Antioxiyada yahudiy nasroniyligi, "Judo-Christianisme (Parij 1972) 97-108. Cp. Wendebourgdan olingan ma'lumotlar, "Reinheitsgesetze" 167.8
39 Didaskalia XXVI. H. Achel-J. Fleming (Eds.), Die ältesten Quellen des orientalischen Kirchenrechts 2 (Leipzig 1904), 139.
40 Xuddi shu joyda 143.
41 Popodovodayizm. T.Tenšek, L'acetismo nel Concilio di Gangra: Eustazio di Sebaste nell'ambiente ascetico
42 J. Gribomont, "Le monachisme au IVe s. eng Asie Mineure: de Gangres au messalianisme, "Studia Patristica 2 (Berlin 1957), 400-415.
43 P. Joannou, Fonti. Discipline ancient antik (IVe- IXs.), Fasc. IX, (Grottaferrata-Rome 1962), t. Men, 2,
89. Inglizcha transfer (Pedalion) D. Cummings (Chikago, 1957), 523.
44. Qarang Tenšek, L'ascetismo 17-28.9
45. Joannu, intizom 91, The Rudder 524.
46. Tenšek, L'ascetismo 28.
47 Joannu, intizom 94, The Rudder 527.
48 Vizantizmdagi marosimdagi ifloslik tushunchasini keyingi rivojlanishi. P. Viscuso, "kech Vizantiya ilohiyotida poklik va jinsiy ta'rif", Orientalia Christiana Periodica 57 (1991) 399-408.
49. Cf. H. Hunger, "Christliches and Nichtchristliches im byzantinischen Eherecht", Österreichisches Archiv für Kirchenrecht 3 (1967) 305-325.
50. C.L. Feltoe (Ed.), Iskandariya Dionisusning (Kembrij 1904) maktubi va boshqalar, 102-
Pop suv va haqiqiyligi. P. Joannou, Discipline ancient antik (IVe-IXes.) 1-2 (Grottaferratta-Rom 1962), 2, 12. Tarjima Kormchi 718 ga mos keladi.
51. Patriarx Povul, "Ayol har doim ma'badga tashrif buyurishi mumkinmi?" 24.
52. R. F. Taft, Sultonligi tarixi. Jon Chrysostom, VI jild. Birgalik, shukrona va yakuniy marosimlar, Rim 2008 (OCA 281), 204-207, 216.
53. Bu qoida bo'yicha Theodore Balsamonning sharhini (1130 / 40- kv. 1195) ko'ring: Epistda. S. Dionysii Alexandrini ad Basilidem episkopumi, mumkin. 2, PG 138: 465C-468A.
54. Jon. 8, Rallis - Potlis II, 133.
55. "Kormchi 719" ning ingliz tilidagi tarjimasi. Patriarx Pavlus Zonar so'zlarini "Ayollar har doim cherkovga bora oladimi?" Deb aytadi. 25.11
56. Klutschevskiy, "Frauenrollen" 174.
57. Maksim Kozlovning savollari va javoblarini Moskvadagi Tatyana cherkovining veb-saytiga qarang: www.st-tatiana.ru/index.html?did=389.
58. CPG 244, Joannou, Intizom II, 243-244, 264.
59. W. Riedel, Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien (Leipzig, 1900), 209. Qarang, P. Bradshaw (Ed.), Hippolyotning Canonlari, ingliz trans. C. Bebawi (Bramcote, 1987), 20.

60. P. Browe, Beiträge zur jinsiy aloqa bo'yicha mutaxassislar, Breslauer Studien zur historischen Theologie XXIII (Breslau 1932). G'ayriyalik ruhoniylik bilan bog'liq munosabatlarga nisbatan marosimlarda nopoklik tushunchasini ishlab chiqish to'g'risida H. Brodersen, Der Spender deydi Kommunion im Altertum und Mittelalter ga qarang. Ein Beitrag zur Geschichte deydi Frömmigkeitshaltung, UMI Dissertatsiya xizmatlari (Ann Arbor 1994), 23-25, 132.12

61. PL 77, 1194C - 1195B.
62. Qolaversa, quyidagilarni o'z ichiga oladi: Ou origins de la morale sexuelle occidentale (VIe-XIe s.) (Paris 1983), 11 , 73-82.
63. Ibid., 14.
64. E. Levin, 900-1700 (Ithaca-London 1989), 46.
65. Kirika, VIII (Sankt-Peterburg 1908), 34, 46 rusumdagi tarixiy kutubxonani so'roq qilish.
I. Zabelin. XVI-IXVII asrlarda (Moskva, 2000), II, 2-3-chi sonlarda ruslarning qirollarining uy-joylari.
67. Requiem (Kiev 1606), ff. 674v-675r. Levin, jinsiy aloqa va jamiyat 170.
B. Uspenskiy, Tsar va Patriarx (Moskva, 1998), 145-146, 3 va 5-lar.
69. «Har doim yosh yigitning xotiniga tug'ilishning birinchi kunida namoz», Trebnik (Moskva 1906), 4v-5v.
70. "O'n to'rt kundan beri ayolning xotini uchun ibodat", ibid. 8-9.14
71. Sinx, "Uer aber nicht," 152.
72. Shuningdek, 148 ta.
73. Department of Religious Education, Orthodox Church in America (ed.), Women and Men in the Church. A Study on the Community of Women and Men in the Church (Syosset, New York 1980), 42-43.

1 . Настольная книга священно-церковнослужителя (Харьков 1913), 1144.
2 . См. Вопросы-ответы о.Максима Козлова на сайте храма мц.Татианы в Москве:
www . st – tatiana . ru / index . html ? did =389 (15 January 2005). Cр. A. Klutschewsky, “Frauenrollen und Frauenrechte in der Russischen Orthodoxen Kirche,” Kanon 17 (2005) 140-209.
3 . Впервые опубликовано на русском и немецком в ежеквартальном журнале Берлинской епархии РПЦЗ в Германии: “Может ли женщина всегда посещать храм?” Вестник Германской епархии 2 (2002) 24-26 и позднее онлайн: http :// www . rocor . de / Vestnik /20022/ .

4 . Этот запрет соблюдается согласно Требнику Русской Православной Церкви. См . английскийперевод : Book of Needs of the Holy Orthodox Church, trans. by G. Shann, (London 1894), 4-8.
5 . См. сайты приходов московского патриархата в США: www . russianchurchusa . org / SNCathedral / forum / D . asp ? n =1097,
и www . ortho – rus . ru / cgi – bin / ns .
6 . См. Выводы Межправославной консультации о месте женщины в Православной Церкви и вопросе рукоположения женщин (Родос, Греция, 1988). См . Shuningdek,
www.womenpriests.org/traditio/unclean .
7 . Например , K. Anstall, “Male and Female He Created Them”: An Examination of the Mystery of Human Gender in St. Maximos the Confessor Canadian Orthodox Seminary Studies in Gender and Human Sexuality 2 (Dewdney 1995), esp. 24-25.
8 . Cр. G. Mantzaridis, Soziologie des Christentums (Berlin 1981), 129ff, id., Grundlinien christlicher Ethik (St. Ottilien 1998), 73.
9 . Желающих углубить мой весьма краткий обзор исторических и канонических источников относительно ритуальной нечистоты можно отослать к следующему исперпывающему исследованию: E . Synek , „ Wer aber nicht v ö llig rein ist an Seele und Leib …” Reinheitstabus im Orthodoxen Kirchenrecht,” Kanon Sonderheft 1, (München-Egling a.d. Paar 2006).
10 . E. Fehrle, Die kultische Keuschheit im Altertum in Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten 6 (Gießen 1910), 95.
11 . Тамже , 29.
12 . Там же, 37.
13 . Cр. R. Taft, “Women at Church in Byzantium: Where, When – and Why?” Dumbarton Oaks Papers 52 (1998) 47.4
14 . I. Be’er, “Blood Discharge: On Female Impurity in the Priestly Code and in Biblical Literature,” in A.Brenne r (ed.), A Feminist Companion from Exodus to Deutoronomy (Sheffield 1994), 152-164.
15 . J. Neusner, The Idea of Purity in Ancient Judaism (Leiden 1973).
16 . M. James, The Apocryphal New Testament (Oxford 1926), 42. Cр. Taft, “Women” 47.
17 . D. Wendebourg, “Die alttestamentli chen Reinheitsgesetze in der frühen Kirche,“ Zeitschrift20für Kirchengeschichte 95/2 (1984) 149-170.
18 . Cр. Samariter,“ Pauly-Wissowa II, 1, 2108.
19. In Matthaeum Homil. XXXI al. XXXII, PG 57, col. 371.

20. Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 150.
21 . E. Synek, “Zur Rezeption Alttestamentlicher Reinheitsvorschriften ins Orthodoxe Kirchenrecht,” Kanon 16 (2001) 29.
22 . См. ссылки у Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 153-155.
23 . Justin, Dialog. 13, Origen, Contr. Cels. VIII 29.
24 . V, 3. C р . Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 154.
25 . Stromata III/XII 82, 6.6
26 . Сзаметнымисключениемсв . Иринея, который не рассматривал сексуальность как результат грехопадения. См. Adv . Haer. 3. 22. 4. Cр. J. Behr, “Marriage and Asceticism,” unpublished paper at the 5th International Theological Conference of the Russian Orthodox Church (Moscow Nov. 2007), 7.
27 . J. Behr, Asceticism and Anthropology in Irenaeus and Clement (Oxford 2000), 171-184.
28 . S. Stelzenberger, Die Beziehungen der frühchristlichen Sittenlehre zur Ethik der Stoa. Eine moralgeschichtliche Studie (München 1933), 405ff.
29 . De monogamia VII 7, 9 (CCL 2, 1238, 48ff).
30 . Div. Institutiones VI 23 (CSEL 567, 4 ff).
31 . Paed. II/X 92, 1f (SC 108, 176f).
32 . Сf. Behr, “Marriage and Asceticism,” 7.
33 . De exhortatione castitatis X 2-4 (CCL 15/2, 1029, 13ff). С f . Wendebourg , “ Reinheitsgesetze ” 159.
34 . Множество исследований было написано по поводу взаимоотношений Оригена с философскими течениями его времени. Резюме современных исследований по теме см. у D . I . Rankin , From Clement to Origen . The Social and Historical Context of the Church Fathers, (Aldershot-Burlington 2006), 113-140.
35 . Cat.in Ep. ad Cor. XXXIV 124: C. Jenkins (ed.), “Origen on 1 Corinthians,” Journal of Theological Studies 9 (1908) 502, 28-30.
36 . Hom. in Lev. VIII 3f (GCS 29, 397, 12-15).
37 . См. L. W. Barnard, “The Background of Early Egyptian Christianity,” Church Quarterly Rev. 164 (1963)
434, также M. Grant, The Jews in the Roman World (London 1953), 117, 265. Cр. ссылки у Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 167.
38 . См . M. Simon, Recherches d’Histoire Judéo-Chrétenne (Pa ris 1962), 140ff., и M. Grant, Jewish Christianity at Antioch in the Second Century,” Judéo-Christianisme (Paris 1972) 97-108. Cр. ссылки у Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 167.8
39 . Didaskalia XXVI. H. Achelis-J. Fleming (eds.), Die ältesten Quellen des orientalischen Kirchenrechts 2 (Leipzig 1904), 139.
40 . Там же 143.
41 . Поповодудатысм . T. Tenšek, L’ascetismo nel Concilio di Gangra: Eustazio di Sebaste nell’ambiente ascetico siriaco dell’Asia Minore nel IV° secolo, Excerpta ex dissertatione ad Doctoratum in Facultae Theologiae Pontificiae Universitatis Gregorianae, (Rome 1991), 23-24.
42 . J. Gribomont, “Le monachisme au IVe s. en Asie Mineure : de Gangres au messalianisme,” Studia Patristica 2 (Berlin 1957), 400-415.
43 . P. Joannou, Fonti. Discipline générale antique (IVe- IXes.), fasc. IX, (Grottaferrata-Rome 1962), t. I, 2,
89. Английскийперевод Кормчей (Pedalion) Д . Каммингса (Chicago 1957), 523.
44 . См . Tenšek, L’ascetismo 17-28.9
45 . Joannou, Discipline 91, The Rudder 524.
46 . Tenšek, L’ascetismo 28.
47 . Joannou, Discipline 94, The Rudder 527.
48 . Оболее позднем развитии понятия о ритуальной нечистоте вВизантиисм . P. Viscuso, „Purity and Sexual Defilement in Late Byzantine Theology,” Orientalia Christiana Periodica 57 (1991) 399-408.
49 . Сf. H. Ochlik, "Christliches and Nichtchristliches im byzantinischen Eherecht", Österreichisches Archiv für Kirchenrecht 3 (1967) 305-325.
50. C.L. Feltoe (Ed.), Iskandariya Dionisusning (Kembrij 1904) maktubi va boshqalar, 102-
Pop suv va haqiqiyligi. P. Joannou, Discipline ancient antik (IVe-IXes.) 1-2 (Grottaferratta-Rom 1962), 2, 12. Tarjima Kormchi 718 ga mos keladi.
51. Patriarx Povul, "Ayol har doim ma'badga tashrif buyurishi mumkinmi?" 24.
52. R. F. Taft, Sultonligi tarixi. Jon Chrysostom, VI jild. Birgalik, shukrona va yakuniy marosimlar, Rim 2008 (OCA 281), 204-207, 216.
53. Bu qoida bo'yicha Theodore Balsamonning sharhini (1130 / 40- kv. 1195) ko'ring: Epistda. S. Dionysii Alexandrini ad Basilidem episkopumi, mumkin. 2, PG 138: 465C-468A.
54. Jon. 8, Rallis - Potlis II, 133.
55. "Kormchi 719" ning ingliz tilidagi tarjimasi. Patriarx Pavlus Zonar so'zlarini "Ayollar har doim cherkovga bora oladimi?" Deb aytadi. 25.11
56. Klutschevskiy, "Frauenrollen" 174.
57. Maksim Kozlovning savollari va javoblarini Moskvadagi Tatyana cherkovining veb-saytiga qarang: www.st-tatiana.ru/index.html?did=389.
58. CPG 244, Joannou, Intizom II, 243-244, 264.
59. W. Riedel, Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien (Leipzig, 1900), 209. Qarang, P. Bradshaw (Ed.), Hippolyotning Canonlari, ingliz trans. C. Bebawi (Bramcote, 1987), 20.

60. P. Browe, Beiträge zur jinsiy aloqa bo'yicha mutaxassislar, Breslauer Studien zur historischen Theologie XXIII (Breslau 1932). G'ayriyalik ruhoniylik bilan bog'liq munosabatlarga nisbatan marosimlarda nopoklik tushunchasini ishlab chiqish to'g'risida H. Brodersen, Der Spender deydi Kommunion im Altertum und Mittelalter ga qarang. Ein Beitrag zur Geschichte deydi Frömmigkeitshaltung, UMI Dissertatsiya xizmatlari (Ann Arbor 1994), 23-25, 132.12

61. PL 77, 1194C - 1195B.

62. Qolaversa, quyidagilarni o'z ichiga oladi: Ou origins de la morale sexuelle occidentale (VIe-XIe s.) (Paris 1983), 11 , 73-82.
63 Ibid, 14.
64. E. Levin, Ithaca-London 1989, 46.
65. Kirika, Rossiya tarixiy kutubxonasi VI (Sankt-Peterburg 1908), 34, 46.
66 I. Zabelin. XVI-IXVII asrlarda (Moskva, 2000), II, 2-3-chi sonlarda ruslarning qirollarining uy-joylari.
67. Requiem (Kiev 1606), ff. 674v-675r. Iqtibos Levin, Jinsiy va Jamiyat 170.
68 B. Uspenskiy, Tsar va Patriarx (Moskva, 1998), 145-146, 3 va 5-lar.
69 "Bolaning xotinining tug'ilishining birinchi kunida ibodat", Trebnik (Moskva 1906), 4 v-5 v.
70 "O'n to'rt kun davomida chaqaloqning xotiniga ibodat qiling", 8-9.14
71 Sinash, "Uer aber nicht," 152.
72 Xuddi shu narsa 148.
73. Diniy ta'lim bo'limi, Amerika pravoslav cherkovi (Ed.), Jamoatdagi ayollar va erkaklar. Nyu-York shahridagi jamoa (Syosset, Nyu-York, 1980), 42-43.

Oy davomida jamoatga tashrif buyurishim mumkinmi?

Parishonlarning aksariyat qismi orasida cherkovga boradigan va nopok deb nomlangan kunlarda ayollarga ibodat qilishingiz mumkin bo'lgan ba'zi umumiy qabul qilingan qoidalar mavjud va siz muqaddas qadriyatlarga (Xoch, Xushxabar, Azizlarning qoldiqlari) tegmasligingiz va Muqaddas Ruhga qo'shilishingiz mumkin.

Jamoat buyrug'i 7:

  • Suvga cho'mish
  • Chrizmatsiya,
  • Tavba qilish
  • Birgalikda,
  • Nikohni nikoh to'yi (to'y)
  • Kulrang,
  • Ruhoniylik (faqat ruhoniylarga nisbatan qo'llaniladi, ayollar bunga qo'shilmaydi).

Ilgari, har qanday nopoklik davrida ayollar (tug'ilishidan keyingi dastlabki 40 kun), odatda, Xudoning ma'badiga kirishlari taqiqlangan.

Buning sababi shundaki, kiyim-kechakning o'ziga xos xususiyatlaridan kelib chiqqan holda, menstruel kata erga tushishi va xurramni buzishi mumkin edi.

Bugungi kunda gigiyena mahsulotlarining katta miqdori tufayli bunday holatlar mumkin emas, shuning uchun ayollar cherkovga borish uchun ruxsat beriladilar.

Shunga qaramay, endi an'anaviy ravishda xizmat paytida ma'badda emas, balki vestibulada, agar mavjud bo'lmasa, turish tavsiya etiladi, u faqat kirishdan uzoqda emas.

Hayz ko'rish vaqtida birlikni qabul qilish mumkinmi, sizning shaxsiy e'tirofingiz aytadi. Unga va tinglash kerak.

Jadvalda muhim kunlar bilan bog'liq ruxsat va taqiqlarni batafsilroq ko'rib chiqamiz.

E'tibor bering! Qonni to'kish bilan buzmaslik uchun har qanday qon ketishi bilan ma'badga kirish taqiqlanadi.

Hayz ko'rish davrida birlashish: Eski Ahdning qonunlari

Hayz ko'rish davrida birlikka erishish mumkinmi? Eski Ahd hech qanday aniq aytolmaydi: "Yo'q!"

O'sha kunlarda poklanish davrida bir ayol ma'badga kira olmadi. Bu nafaqat gigienik xususiyatlar, balki ruhiy jihatdan ham bog'liq edi.

Oyiga ko'ra, bu oy - birinchi navbatda zararlangan insoniy tabiatni eslatish, ikkinchidan - tug'ilmagan bola, ya'ni "o'lgan jism", bu ham ma'badni buzardi.

Bundan tashqari, hayz ko'rgan kunlari ayolga teggan har bir kishi ham "nopok" bo'ldi.

Bu qiziq! Hatto Bibi Maryam haqida, Yoqubning Proto-Injillarida, u 12 yoshga qadar ma'badda yashaganligi va keyinchalik betarafdan keyin Yusuf bilan yashashlari uchun yuborilganligi, "Rabbiyning ma'badi" bulg'anolmasligi aytilgan.

Oy davomida muloqotning yangi ahdlari

Yangi Ahdda Iso Masih insonning pokligi va nopokligi haqidagi tushunchani o'zgartiradi. U ma'naviyatning ahamiyati, Muqaddas Ruhning mavjudligi haqida gapiradi va jismoniy holatga emas.

U qonga belangan ayolni rad qilmadi, aksincha uni imonini maqtab, uni yaxshi qildi. Bu orqali Najotkor insonning qalbida bo'lgan narsaning muhimligini aniq ko'rsatdi: uning fikrlari va niyatlari, va faqat adolatsiz fikrlar va harakatlar tabiiy tana narsalar emas, balki uni haqorat qilishi mumkin.

Havoriy Pavlus shuningdek, «Xudoning barcha ijodlari yaxshi», deb aytmoqda va Rabbiy tomonidan yaratilgan insonda harom narsa yo'q.

Bunga qaramay, u oziq-ovqatni nazarda tutgan edi, shuning uchun havoriy oziq-ovqat haqida gapirishni xohlayaptimi yoki u Xudo tomonidan yaratilgan barcha narsalar va narsalar haqida gapiradimi yoki yo'qmi.

Garchi marosimdagi ifloslanish tushunchasi (Eski Ahdda ko'rsatilgan) olib tashlangan bo'lsa-da, bunday kunlarda ayollar qanday harakat qilishlari haqida aniq xulosa chiqarish qiyin. Ma'lumki, erta masihiylar har hafta birlashuvni qabul qilishgan va ma'lum bir kasallikka chalingan ayollar uchun istisnolar yo'q.

Bilvosita ko'rsatmalarga qaramasdan, Yangi Ahdda hayz ko'rish paytida birlikni olish mumkinmi, aniq ko'rsatilmagan.

Pravoslav cherkovining "Qoidalar" kitobi hayzlikda birlik haqida gapiradi?

Qoidalar kitobida hayzlik davrida birlikka nisbatan aniq ko'rsatmalar mavjud.

Muqaddas Kitobda: «Poklanadigan xotin xotini tozalanmaguncha, u bilan aloqa qilmasin», - deb aytilgan.

Biroq, bu holat faqat muqaddas otalar - Dionisiy, Athanasius va Aleksandriy Timotiyning obro'li qarashlariga qaratilgan. Xususan, sv. Dionisiyga bunday kunlarda xudojo'y ayol o'zi ma'badni qabul qilishga jur'at etolmaydi, deb aytilgan.

XII asrda rus pravoslav cherkovi qoidalari juda qattiqroq edi.va cheklovlar juda aniq edi. Shunday qilib, ayolning hayzlari ma'badda bo'lganida boshlangan bo'lsa, u darhol chiqib ketishi kerak edi.

Aks holda, u kunlik tuproq kamonlari bilan (6 kunlik ro'zani) 50 kunga ozodlikdan mahrum etdi.

Hayz ko'rish vaqtida birlashish mumkinmi? Zamonaviy ruhoniylar fikri

Zamonaviy ruhoniylarga kelsak, bu erda fikrlar mutlaqo ziddir.

Ruhoniylar Parvardigorga tayyorgarlikning barcha qoidalariga rioya qilishini talab qiladilar (o'qish varaqalari, ro'za tutish va hokazolar) va ularning davrlarida ayollar buni qilishga yo'l qo'ymaydi.

Eng muhimi, Muqaddas Ruhni boshdan kechirish va chin dildan tavba qilishni boshlash, deb hisoblaydiganlar bor, va barcha rasmiylashuvlar (shu jumladan, tayyorgarlik va jismoniy holat) ortiqcha hisoblanmaydi.

Garchi, albatta, ikkinchi nuqtai nazardan tarafdorlari ancha kichikdir. Asosan, Ko'p din arboblari an'anaviy yondashuvga amal qilishadi, ya'ni, ayollarni tozalash kunlarida muqaddas kubogga yaqinlashish tavsiya qilinmaydi.

Shunga qaramay, hozirgi ruhoniylar faqat ushbu dogmani ishlatishmaydi, balki tushuntirishga harakat qilishadi.

Fikrlar orasida, masalaning gigienik tomoni va ma'naviy, Shuningdek, bu davrda ayollar ko'proq charchagan va kamroq yig'ilgan g'oyalar mavjud, ular butunlay ibodat qila olmaydilar va Liturgiyaga qatnasha olmaydi va birlashishga tayyorgarlik ko'rishga qodir emaslar.

Shu bilan birga, ruhoniylarning fikricha, hayzlik paytida ayol, aksincha, ko'pchilik bilan muloqotga muhtoj, chunki bu muddat jismonan va hissiy jihatdan juda qiyin.

E'tibor bering! Hayz ko'rish vaqtida hamjihatlikka erishish mumkinmi yoki boshqa barcha cheklovlar va ruxsatnomalar haqida savollar har bir ayol faqat e'tirof qiluvchi bilan (yoki muntazam tashrif buyuradigan jamoatning ruhoniysi) qaror qabul qilishi kerak.

Hayzt ichida birlashish: G'arb va Sharqning fikri

G'arb va Sharqning muqaddas otalari bilan hayz ko'rish davrida birlikka nisbatan nuqtai nazar ham farq qiladi.

Viewpoint of Western Bishops - sv. Rim va Gregorilar Dvoslovaning Klementi shunday kunlarda ayolning Muqaddas Ruhda ishtirok etishiga ruxsat berilgan, chunki bu zaiflik uning irodasiga bog'liq emas, va Muqaddas Ruh har doim mavjuddir.

Biroq, Gregori Dvo'lovov, agar ayol o'zini Jamoatga yaqinlashishga jur'at etmasa, demak, u taqvodorligi uchun maqtovga sazovor bo'lishi kerak.

Sharqda shunday bir ovoz yo'q:

  • Antik xristian hujjatida Didaskaliya (III asr). Ayollarga vaqtinchalik zaiflikka qaramay, har doim hamjihatlik qilishlari mumkin.
  • Xuddi shu davrda sv. Iskandariyalik Dionisusning aytishicha, ayol o'zini tozalash davrida Komionni boshlashga jur'at eta olmaydi. U shifolash uchun Rabbiyning o'zi emas, balki uning kiyimining chekkasiga tekkizishga qaror qilgan qonagan qonning Xushxabar haqidagi misolini keltiradi.
  • Bir ozdan so'ng, sv. Iskandariyalik Etaliyasiy, ayolning hayz paytida hamjihat bo'lishi mumkinligi haqida bahslashib, har qanday inson burundan tupurik yoki balg'am oqimi uchun ayblana olmasligi singari, ayolning oylik muddati bo'lishi mumkin va faqat gunohning sharmanda bo'lishi mumkinligini yozadi.
  • Iskandariyalik Timo'tiyning aytishicha, ayolga bo'lgan munosabat "tozalanmaguncha uni tashlab qo'yilishi kerak".
  • Serbiya patriarx Pavel ayolga to'la cherkov hayotini (shamni, ibodat qilishni, ibodat qilishda ishtirok etishni) berishga ruxsat beradi, lekin uning fikricha, uning davrida jamoatni qabul qilish va suvga cho'mish hali ham mumkin emas.

Oila va odamning gunohi

Eski Ahdga ko'ra, hayzlik insoniyatning gunohga botish uchun jazolanishi va Momo Havo Odamni dovdiragan. Taqiqlangan daraxtning mevasini tatib ko'rgan ilonning nasihatiga ko'ra, birinchi bo'lib odamlarning jismoniyligini ko'rib, farishtalarning ma'naviyligini yo'qotgan. Ruhning kuchsizligini ochib beradigan ayol, insoniyatni abadiy azobga mahkum etdi.

Eski Ahdning Ibtidosining uchinchi bobida, Odam Ato va Momo Havo ularning yalang'ochligini ko'rgan va o'zlarining oldida Xudo oldida tan olgan, Yaratguvchi Ayolga shunday degan edi: "Sen homiladorligingni og'riqli qilaman, azobda bolalarga ega bo'lasan".

Keyinchalik, qadimgi ko'plab qadimgi olim olimlari nafaqat homiladorlik va mehnat azobidan azob-uqubatlarning gunohi uchun inson irqi ayolining yarmi tomonidan jazolanganiga emas, balki hayz ko'rish ham oldingi farishtalarning tabiatini yo'qotish haqida oylik eslatishlariga ishonishlariga moyil edilar.

"Cherkov hayzlik bilan birga borish mumkinmi?" Degan savolga javob berish. Eski Ahdning ilohiyotshunoslari nuqtai nazaridan: "Yo'q!" Bundan tashqari, bu taqiqni e'tiborsiz qoldiradigan Momo Havoning qizlari muqaddas joyni harom qiladi va uning turini gunohning tubiga tashlaydi.

O'lim belgisi

Ko'plab ilohiyotshunoslar oylik qonni tug'ilish siri bilan emas, balki insoniyatga o'limini muntazam eslatib turishadi. Tana Muqaddas Ruhga to'ladigan vaqtinchalik idish. Faqatgina "materiya" ning yaqinda yo'q qilinishini eslab, ma'naviy printsipni muttasil takomillashtirmoqda.

Hayz ko'rish davrida ma'badga tashrif buyurish taqiqlanishi qonli oqimlarning paydo bo'lishiga olib keladigan jarayonlar bilan chambarchas bog'liq. Hayz paytida hayvon so'nmas tuxumni rad etadi. Bu jarayon tibbiyot nuqtai nazaridan juda fiziologik, dindagi potentsial xomilaning o'limiga, shu sababli bachadonda ruhga bog'liq. Eski Ahdning diniy e'tiqodlariga ko'ra, o'lik jasad cherkovni defiley qilib, yo'qolgan o'lmaslikni eslatadi.

Nasroniylik uyda ibodat qilishni taqiqlamaydi, ammo pravoslav dinshunoslarining fikriga ko'ra, bir ayol uchun Xudoning uyiga tashrif buyurish taqiqlanadi.

Ayolda hayz ko'rishi paytida ayolni Muqaddas xonaning eshigidan kesib o'tishga taqiqlovchi yana bir sabab gigiena hisoblanadi. Qisqichbaqasimonlar, tamponlar va menstrual chashkalar nisbatan yaqinda paydo bo'lgan. O'tmishda uterin sekretsiyalarni tashqariga chiqishga qarshi «himoya qilish» vositalari juda oddiy edi. Bu taqiqning tug'ilgan kuni haqida gapirganda, jamoat o'sha paytda xalqning eng ommaviy yig'ilishlari joyini eslashi kerak. Ayniqsa, dam olish paytida, ikonik xizmatlar.

Bunday joyda hayz ko'rgan ayolning tashqi ko'rinishi nafaqat uning sog'lig'ini, balki boshqalarning salomatligini ham xavf ostiga qo'yadi. Tanada rad etilgan moddalar tomonidan ko'plab kasalliklar mavjud bo'lib, mavjud.

"Hayz ko'rgan paytda cherkovga borish nima uchun mumkin emas" degan savolga javobni izlashning dastlabki natijalarini xulosa qilib, Eski Ahdning ilohiyotshunoslari nuqtai nazaridan bu taqiqning bir necha sababini ajratib ko'raylik:

  1. Gigienik.
  2. Menstruasiya - Momo Havoning qulashining avlodlariga aniq eslatma.
  3. Diniy jihatdan rad etilgan tuxum, tushkunlik natijasida vafot etgan homila uchun tengdir.
  4. Har bir narsaning o'limini ifodalovchi qonli oqimni tenglashtirish.

Yangi Ahddagi hayz

Yangi Ahd davrining nasroniyligi muhim kunlarda cherkov hayotida ishtirok etayotgan ayollarga nisbatan sodiqroq ko'rinadi. Fikrlarning o'zgarishi va shuning uchun diniy izohlar inson mohiyatining yangi kontseptsiyasi bilan bog'liq. Insoniyatning Xochdagi gunohlari uchun azoblarni qabul qilib, Iso Masih insoniyatning tananing engishli tutqichlaridan ozod qildi. Faqat ruhiylik va poklik, ruhning kuchi bundan buyon birinchi o'rinda turadi. Oydan oyga qadar bo'lgan qonni qondiradigan bunday ayol Xudo hayvonni g'ayritabiiy bo'lmagan narsa deb hisoblaydi. Axir, tana Xudo bilan muloqot qilish uchun sof va samimiy istakka aralasha olmaydi.

Bu holatda havoriy Pavlusni eslaylik. U Xudoning har bir jonzotining chiroyli ekanligini va Yaratuvchini bulg'aydigan hech qanday narsada bo'lmasligini ta'kidladi. Yangi Ahd hayz ko'rish davomida muqaddas joylarga tashrif buyurish mumkinmi degan savolga aniq javob bermaydi. Bu holat Muqaddas Otalar o'rtasidagi farqning tug'ilishiga olib keldi. Ba'zilar, qizni cherkovga borishni taqiqlash, masihiylikning ta'limotlariga qarshi chiqish deganidir. Bu so'zlarni qo'llab-quvvatlaydigan ilohiyotshunoslarning so'zlarini qo'llab-quvvatlash uchun, Iso haqida va ko'p vaqtdan beri qon ketayotgan ayol haqida Injil misoli keltiriladi.

Najotkorning kiyimining tagiga tegib, uni sog'aytirdi va Inson O'g'li nafaqat kasalni siqib qo'ydi, balki unga: "Jasur bo'ling, qizim!" - dedi. Ko'p ayollar o'z uylarida oyliklari davomida namoz o'qishlarini so'rashadi. Bu qabul qilingan kanonlardan ajralib qoladimi? Masihiylik bu masalaga sadoqatli va muhim kunlarni Xudo bilan muloqot qilish uchun to'siq sifatida hisoblamaydi.

"Nopok" kunlarda jamoatga borish mumkinmi?

Ruhoniyning aniq javobi, hayz ko'rgan paytda jamoatga kirish mumkinmi, yo'qmi. Jamoatning ruhoniysi - ruhoniydan tashrif buyurishni xohlaydigan marhamatni izlash kerak.

Ma'naviy narsalar faqat shaxsiydir. Juda muhtojlik va ruhiy tartibsizliklarda ruhoniy ayolni tan olishdan bosh tortmaydi. Tana "ifloslik" aralashmaydi. Egamizning uyining eshiklari har doim azob chekayotganlarga ochiq. Imon masalalarida to'g'ri yoki noto'g'ri xatti-harakatlarga nisbatan qat'iy bir kanon yo'q. Xudo uchun ham, ham ayol, ham erkak sevgilisi, har doim Uning sevgilisi quchog'iga panoh topadi.

Agar soborga tashrif buyurish taqiqlangan bo'lsa, unda savol tug'ilishi tabiiyki, bolani har oyda suvga cho'mdirish mumkinmi yoki voqea qanday o'tkazilishi mumkin emasligini qanday davom ettirish mumkinligi. Ushbu savollarga javob olish uchun linkni bosing.

E'tirof etish mumkinmi?

Forumlarda ruhoniyning javobini qidiradigan ayollar ko'pchiligi ajoyib davrlarda e'tirof etilishlarini so'rashadi. Yo'q, aniq javob yo'q: yo'q! Hech qanday tan olish, na birlashish, na turmush qurish, na bugungi kunda suvga cho'mish. Istisno holatlar - bu qon ketishining uzayganligi sababli jiddiy kasalliklardir.

Hayzli kasallikning natijasi bo'lsa, ruhoniydan qut-barakalar so'rash kerak, shunda faqatgina cherkovning muqaddas joylarida qatnashib, Masihning tanasi va qonini eyish kerak.

Hayz ko'rish paytida muqaddas suvni ichish mumkinmi?

Muqaddas Kitobda bu savolga aniq javob yo'q, lekin jamoat xizmatining qonun-qoidalarini o'rganayotganda, siz ushbu harakatni taqiqlashingiz mumkin. Uyda yoki ma'badda bo'lishidan qat'i nazar, tanqidiy kunlarning oxirigacha kutish yaxshiroqdir. Zamonaviy nasroniylikda siz Prorforadan foydalanishga taqiq qo'yishingiz va Cahorlarni tanqidiy kunlarda muqaddaslashingiz mumkin.

Hayz ko'rish vaqtida piktogramma qo'sha olamanmi?

Dinshunos ilohiyotshunoslarning yozuvlariga murojaat qiladigan bo'lsak, bu ikonalar yoki ikonostazalarga bog'lash qat'iyan man etiladi. Bunday xatti-harakatlar muqaddas joyni ifloslantiradi.

Cherkov kiyimining chekkasiga qo'l tekkizmaslik yoki uning qo'lida sham tutmaslik tavsiya etilmaydi.

Oy davomida siz xizmatga borasiz, ammo "ommaviylashtirilgan" yoki jamoat do'koni yaqinida joy olish yaxshiroqdir.

Yangi Ahdda Ma'badning Masihning nomi eslab qolinganligi aytiladi. Uydagi ibodat uchun qattiq taqiqlar bormi? Dinshunoslarning asarlari, tanada va ruhda biron bir mamlakatda, ham uyda, ham cherkovda ibodat bilan Xudoga murojaat qilish taqiqlangan emasligini ta'kidlaydi.

Hayz ko'rish davrida birlashish mumkinmi?

Bu savolga ruhoniyning javobini izlaganlar qat'iy rad etadilar. Zamonaviy cherkovning demokratik yondashuvi va ayollar uchun muayyan kunlar davomida bir qator xayrixohliklar Muqaddas Maxfiylikka taalluqli emas. Hayz ko'rish tugamaguncha iqrorlik, birlik va moylashdan qochish mumkin. Yagona istisno shiddatli kasallik holatlaridir. Кровянистые выделения, вызванные длительной болезнью, не могут стать помехой даже для Соборования с предшествующей подготовкой к причащению.

Обратите внимание, что перед тем, как принять участие в Святых Таинствах, даже в состоянии недуга, необходимо взять благословение у Батюшки.

Множество историй на тематических форумах, рассказывающих о том, что женщину исповедовали и разрешили приложиться к святыням в период месячных связаны именно с недугом той, о ком идет речь.

Shuni aytib o'tish joizki, cherkovdagi muhim kunlarda xizmatga kelgan qizlar o'z yaqinlariga salomatlik va tinchlik uchun ibodat qilishlari mumkin.

Yuqoridagi tavsiyalarga muvofiq, birinchi navbatda, cherkovga va uning asoslariga bo'lgan hurmat-ehtirom.

Oylik monastiri mumkinmi?

Ko'pgina qizlar nafaqat mahalliy uyda ibodat qilish va Xudoning uyi tartibga solingan tashriflar haqida qayg'uradilar. Diniy forumlarda qatnashayotgan ayollar hayz paytida manastiyga kelish mumkinmi degan savolga juda qiziqishmoqda. Birodarimiz Vassa bu savolga batafsil va jonli tarzda javob beradi.

Uning materiallarida keltirilgan ma'lumotlarni umumlashtirib, biz hech kim ayolni "nopok" kunga kelgani uchungina manastiyadan olib chiqmoqchi degan xulosaga keldik.

Cheklovlar xizmatlarga qatnashish, oilaviy turmush tarziga yoki itoatkorlikdagi cheklashlarga bog'liq bo'lishi mumkin. Chaqaloqlar muayyan monastir statusi bo'yicha itoatkorlikni davom ettirmoqdalar. Hayz ko'rganingizda boshlang'ich yoki opa-singilga qo'yiladigan cheklovlar haqida bilib olish uchun, iltimos, monastirning qirolichasiga tashrif buyuring, unda adolatli jinsiy aloqa kelib chiqadi.

Hayz ko'rish vaqtida qoldiqlarga qo'shilish mumkinmi?

Ayollarning ko'pchiligi monastirga tashrif buyurib, Muqaddasning qoldiqlariga tegib, maxsus monastir hududida dam olishadi. Bu orzu bilan bog'liq holda, ruhoniyning hayzdan tushgan vaqtdagi ekinlarni bog'lash mumkinmi degan savoliga javob olish istagi paydo bo'ladi. Bu savolga mutlaqo javob yo'q. Bu harakatlar behuda bo'lgan kishilar bo'lishiga shubha yo'q.

Safar oldidan, u tartibga soluvchilarga mos keladimi yoki yo'qmi, nima bo'lishidan qat'i nazar, ayol cherkov hayotini boshqaradigan ruhoniyning duosini so'rash kerak. Ushbu suhbatda qizning sabablarini aytib, hayz ko'rish boshlanishi mumkinligi to'g'risida ogohlantirishi tavsiya qilinadi. Barcha ijobiy va salbiy tomonlarni tortib olgach, ota aniq javob berishi mumkin.

Pravoslavlik

Sizning oylik uyingizda Xudoga ibodat qilish man etilgan emas.

Ovqatlanish xonasi Vanga uyda namoz o'qishni maslahat berib, hayz ko'rishi va ayollarning sog'lig'i qaytib keladi. Shifolash uchastkalarini o'rganish uchun havoladan foydalaning.

Islomda, bunday kunlarda bir ayol marosimlarni buzish holatida ekanligiga keng ishonishadi. Hayz ko'rishning o'xshashligi odatning oxiriga qadar adolatli jinsiy aloqani taqiqlaydi.

Musulmon ayol muntazam ravishda ibodatlarni o'qishi mumkinmi degan savolga javob berganda, oqimning mohiyatini tushunish kerak. Islom ayollarda ikki xil qonashni ajratib qo'yadi: hayz va istihod.

Chaid oylik tabiiy qon aylanishini va istihada - tsikl yoki postpartum oqimdan tashqari qon ketishini nazarda tutadi.

Islom dinologlarining fikrlari ibodat qilish ehtimoli bilan farq qiladi, lekin aksariyat hollarda namoz o'qishdan qochish va Qur'onni arab tiliga qo'llash tavsiya qilinadi.

Cherkovga qachon tug'ilishim mumkin?

Jamoatning otalari nuqtai nazarini o'rganishga qaytib, qattiq taqiqlashni talab qilmagan holda, muhim kunlarda va tug'ilgan kundan keyin cherkovdagi adolatli jinsiy aloqada bo'lishni tartibga soluvchi bir qator qoidalarni o'rtaga tashlaganlarni ta'kidlash kerak. Oldinga qarab, bu diniy e'tiqod ildiz otganini va bugungi kunda mavjudligini ham ta'kidlash joiz.

Bir narsa aniq: ilohiyotshunoslarning ko'plab fikrlari va Muqaddas Bitik sharhlarining xilma-xilligiga qaramay, hayz ko'rgan paytda cherkovga borish mumkinmi yoki tug'ilishdan keyin cherkov hayotiga qaytib kelish mumkinmi degan savolga javob berish uchun, ayolga "egalik qiladi".

Eski Ahd vaqti - cherkovga hayzlik bilan borish mumkinmi?


Eski Ahd davrida nafaqat ayollar, balki bu kunlarda ham nopok hisoblanmagan, shuningdek, o'latdan azoblangan odamlar ham bor edi. Bundan tashqari, bu kunlarda ayollarga tegishi taqiqlangan, unga tegadiganlar ham nopok bo'ladi, deb hisoblangan. Shuning uchun, o'sha kunlarda cherkovga qatnab qo'yish qat'iyan taqiqlangan.

O'g'il tug'gan ayol tug'ilgandan keyin bir oygacha cherkovga bormasligiga ishonishgan. Agar sizda qizingiz bo'lsa, unda bu holda uch oydan ortiq vaqt mobaynida ma'badning eshigini kesib o'tolmaysiz.

Ayollar uchun cherkovga borolmasangiz

Bolaning tug'ilishidan necha kun o'tgach, xizmatda Xudoning huzurida bo'la olasizmi?

Eski Ahd davrida, ayol poklanish vaqtida 40 kun tug'ilgandan so'ng, xizmatga borish huquqiga ega emasligiga ishonishgan. Hozirgi kunda ushbu an'ana ham bekor qilindi.

Patriarx Serbiyalik Pol ayol iflosliklarida

Patriarx Povul ayolliksiz nopoklik haqida gapirib, Isoning Iskandariyalik Dionisius haqida gapirib, ayolning birlashish huquqiga ega emasligini, Qutqaruvchining muqaddas qal'alariga tegmasligini aytdi, lekin u doimo ibodat qilish va suvga cho'mish kerak.

Dionysiusning so'zlariga ko'ra, ayol butunlay tozalanmaguncha, tan olish huquqiga ega emas. Shuningdek, tug'ilgan yoki tushgan paytdan boshlab, 40 kun davomida ma'badga kirib bo'lmaydi.

Lekin Pavlusning shaxsiy fikri boshqacha edi. U qonayotgan ayolning masaliga tayanadi. Agar Qutqaruvchining o'zi qonni qon bilan nopok deb hisoblamagan bo'lsa, nima uchun taqiqlarni bizning davrimizga qo'yib qo'yish kerak, deb o'ylaysiz?

Qaysi hollarda hayzlik davrida jamoat kanonini buzish mumkin?

Hayz ko'rgan paytda faqatgina ayol o'lsa, unda ishtirok etishga ruxsat beriladi. Bu erda hamma ruhoniylarning fikrlari bir-biriga yaqinlashadi, chunki siz odamni birodarlik qilmasdan vafot eta olmaysiz.

Bunday holatlarda, oziq-ovqatni olgan kishining sherikligiga (odatda, faqatgina ochiq-oydin oshqozonda) erishish mumkin. Xuddi shu holat, hayoti xavf ostida bo'lgan ayollarga nisbatan qo'llaniladi.

Bu bahsda Patriarx Pavel Serbiy shunday deb aytdi: "... o'lik kasallikda birlashish va suvga cho'mish mumkin".

Shunday qilib, hayz muddati davomida birdamlik haqidagi qarashlarga qaramay, bu oy mobaynida cherkovga borishga imkon beradigan shunday tartib bor, ammo unda ishtirok etish tavsiya etilmaydi.

Ushbu videodan siz davringizda hamkorlik qilishingiz mumkinligini bilib olasiz.

Ushbu video sizni ruhoniyning ma'baddagi hayzlik paytida ayolni topishga bo'lgan javobini bilib oladi.

Pin
Send
Share
Send
Send